寧波市2017年高考模擬考試(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上寧波市2017年高考模擬考試（2017.5.3）語文試卷一、語言文字運用（共20分）1.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是( )（3分） A.進化論在文明睡眼惺忪(sn)之際敲響晨鐘，傳統(tǒng)價值應(yīng)(yìn)聲龜裂，因果報應(yīng)驗出新義，宗教的威嚴大受質(zhì)疑，知識界也有人唾棄說教和生命卑微的唏噓，一心經(jīng)營個人的技藝，遁跡自娛。 B.在詩人以先知自許、詩學篡(chuàn)奪宗教的意義上，寫詩是一種瀆(dú)圣行為；而詩歌語言的曖昧性喻示著人的多重性和虛無縹緲，這樣，寫詩又成了備受限制的塵世靈魂的自我觀照與救贖。 C.腳夫們挑的挑，掮

2、(qián)的掮，胡謅著鄉(xiāng)間小調(diào)，吱吱喳喳地上了船，等著解纜起篙，有的嫌無聊，便去一邊嗑(kè)瓜子，有的開了和尚賜的齋佛果盒，卻拈出一柱香來，惴摩著個中的意思。 D.待更闌人靜，許先生躡手躡腳地取來一沓(dá)泛黃的信紙，爾后在窗前坐定，時而托腮冥想，時而捋(lu)著兩撇胡子，似有所得，卻極少下筆，這樣一直持續(xù)到晨光熹微，房外傳來盥漱聲。閱讀下面的文字，完成2-3題。 甲值得注意的是，史鐵生敘述這場災(zāi)難的語調(diào)，舒緩，深沉，從容，蕩凈了事發(fā)之初絕望的狂躁，充斥著一派平和、靜遠的氣象。據(jù)此品味地壇的滄桑，殊無破落頹敗之感，反添返璞歸真之意。乙四百多年的光陰里，地壇剝

3、蝕了“浮夸”的琉璃，淡褪了“炫耀”的朱紅，去除了所有不必要的外飾，呈現(xiàn)出樸拙而又凝重的本相。丙而這也恰似史鐵生那被命運錘擊之后的生命形態(tài)，卸落了“最狂妄的年齡”的甲胄，“一個無措的靈魂，不期而然地走回到生命的起點，”“重新過問生命的意義?！边@樣，有因有果的遭災(zāi)就褪去了濃濃的冤屈味，看似難以承受的災(zāi)難也不過是生命形態(tài)的另一種變化而已。2.文段中的加點詞，運用不正確的一項是( )（3分） A.充斥 B.殊無 C.返璞歸真 D.不期而然3.文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標點使用有誤的一項是( )（2分） A.甲 B.乙 C.丙4.下列各句中，沒有語病的一項是( )（3分） A.我們對虛擬技術(shù)保持距離，

4、不是因為我們刻意保守，以示另類，就是因為我們還在乎真假，也許虛擬技術(shù)可以另造真實，但我們無法欺騙自己的內(nèi)心。 B.干燥的泥土極易讓人長夜瞌睡，山巒下的村舍寂寂，祖母在酣睡中再也沒醒來，她的面容慈祥，像塊被雨水沖刷多年的瓦，手摸過去，有時間的質(zhì)感。 C.歷史上一切源于精神價值體系的對經(jīng)濟和法律的干涉，都可以說是違背了社會現(xiàn)實本身的運行規(guī)律，原因之一是舊哲學形而上學思維方式的弊端所致。 D.信息便捷是否意味著學生更有知識呢？愛因斯坦認為信息不是知識，所以他并不崇拜知識，他說：“是什么的知識無法打開應(yīng)是什么的大門?！?.歡送詞是主人在活動結(jié)束時歡送客人而發(fā)表的講話。假設(shè)姚江中學學生會成員應(yīng)邀來東山中

5、學參加“地球一小時”公益活動，假如你是東山中學學生會主席，熱情地接待了他們，并在活動結(jié)束時，致辭表示歡送。請在橫線處補寫歡送詞。(100字左右)（4分） 親愛的姚江中學學生會的同學們： 首先，我謹代表東山中學學生會，對你們參加我?！暗厍蛞恍r”公益活動，表示真誠的感謝。 最后，祝大家一路順風，萬事如意！6.閱讀下面這首古詩，展開想象，用散文化的語言再現(xiàn)它的意境。 日落松風起，還家草露晞。云光侵履跡，山翠拂人衣。 要求：至少運用兩種修辭手法；100字左右。（5分） 二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題。(10分)世界上無論哪個國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到

6、了。這源于日本特有的島國文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識。那么，日本人是怎樣發(fā)明折扇的呢？對此，學者們提出了各種假說。有的認為，這是受到一種用棕櫚葉做的團扇的啟發(fā)。這種棕櫚葉可以橫握著扇風，受此啟發(fā)把一些薄板用線穿起來，使之可以自由折合，從而發(fā)明出一種叫檜扇的板扇。有的認為，發(fā)明折扇是受“笏”的啟發(fā)，最早的扇子是一種形狀似笏、材料為檜板的檜扇。也有的認為，這一啟發(fā)來自一種叫“拍”的古樂器，這種樂器是把許多板子開孔后再穿起來做成的。上述假說哪種是準確的，至今沒有人去切實探究過。事實上也是，這些假說跟萬有引力法則的發(fā)現(xiàn)是受了蘋果下落的啟發(fā)、蒸汽機的發(fā)明是因為看到沸騰的水把藥鍋蓋頂開等說法一樣，沒有什么

7、重要意義。這些生活中的日常小事，在牛頓和瓦特之前肯定已經(jīng)有許多人看到過，但都沒有與萬有引力的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機的發(fā)明聯(lián)系起來。因此，牛頓和瓦特所具有的對物理學的關(guān)注和洞察力才是最重要的。他們從蘋果和藥鍋蓋聯(lián)想到的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，取決于他們的物理學意識，而這甚至比發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本身更重要。同樣，無論是棕櫚葉還是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在縮小扇子的日本人的意識，這才是孕育扇子的母體?？梢哉f，棕櫚葉、笏、拍這些東西僅僅是使扇子誕生的父體。而我們關(guān)心的不是尋找父親，而是打探孕育扇子并使它成長的母體。扇子是日本文化的一個原型表現(xiàn)，也是看問題的一個新視角。直截了當?shù)卣f，折扇是團扇的縮小物，也就是把團扇

8、改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個平面，其作用實際與團扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團扇。如果團扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。重次的俳句更加鮮明地表達了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里就成了“手中握月”。 當然，這里的日月是畫在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。這樣，團扇的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理。因此，在縮小扇形的意識中同時

9、包含三種因素：認識論、美學和實用性。 （節(jié)選自李御寧日本人的縮小意識）7.下列關(guān)于日本人的“縮小意識”的理解，不恰當?shù)囊豁検? )（3分） A.日本人的“縮小意識”源于其特有的島國文化心理，滲透于折扇的發(fā)明中。 B.日本人的“縮小意識”比牛頓、瓦特具有的物理學意識更具根本性和內(nèi)在性。 C.日本人的“縮小意識”使人們從棕櫚葉、笏、拍中獲取折扇靈感成為可能。 D.日本人的“縮小意識”可以將廣袤遙遠的世界縮小拉近為可攥在手里的物件。8.下列說法不符合原文意思的一項是( )（3分） A.作者認為，關(guān)于發(fā)明折扇的三種假說至今沒有確證，因而沒有實質(zhì)性意義。 B.文中強調(diào)物理學意識之重要，意在類比說明縮小意

10、識之于發(fā)明折扇之重要。 C.惠慶“袖中藏月”和重次“手中握月”是通過化大為小的主觀意識實現(xiàn)的。 D.本文透過“折扇”這一物象觀察、探討日本文化，揭示日本人的縮小意識。9.請根據(jù)文意，簡要說明“折扇”在認識論、美學和實用性上的內(nèi)涵。（4分） （二）閱讀下面的文字，完成10-13題。(20分)烏鎮(zhèn)木心 坐長途公車從上海到烏鎮(zhèn)，要在桐鄉(xiāng)換車，這時車中大抵是烏鎮(zhèn)人了。 五十年不聞鄉(xiāng)音，聽來乖異而悅耳，麻癢癢的親切感?！斑@里剛剛落呀，烏鎮(zhèn)是雪白雪白了?！?高亢清亮，中年婦女的嗓音，她從烏鎮(zhèn)來。站上不會有人在乎這句話，故鄉(xiāng)是專向我報訊的。到站，一下車便貪婪地東張西望。 在故鄉(xiāng)，食則飯店，宿則旅館。半夜為寒

11、氣逼醒，再也不能入睡。窗簾的縫間，透露樓下的小運河，岸上人家的燈火映落在黝黑的河水里，波光微微閃動，周圍是濃重的壓抑的夜色，雪已經(jīng)停了。 五十年無祭奠無饗供，祖先們再有英靈也難以繼存，魂魄的絕滅，才是最后的死。我，是這個古老大家族的末代苗裔，我之后，根就斷了，傲固不足資傲，謙亦何以為謙？生活之網(wǎng)在空中飄，一無著點。我肩背小包，手提相機，單身走在故鄉(xiāng)陌生的街上。 寒風中冒出熱氣的是點心店，照例是中年的店主，照例笑呵呵，照例豆?jié){粽子，我食不知味地吃完了，天色曦明，我得趕程“回家”。 過望佛橋，走一陣，居然就是觀音橋，我執(zhí)著了方向感，可以自主地向我的“童年”走去。 當年的東大街兩邊全是店鋪，行人摩肩

12、接踵，貨物庶盛繁縟，充滿了炒鍋聲、鋸刨聲、打鐵聲、彈棉絮聲、碗盞相擊聲、小孩叫聲、婦女罵聲，現(xiàn)在是一片雪后的嚴靜。這是一條死街，要構(gòu)成這樣肅穆陰森的氛圍是不容易的，這是一種成熟的絕望的儀式，使我不以為是目擊的現(xiàn)實，倒像是落在噩夢之中，步履虛浮地往前走。我來烏鎮(zhèn)前所調(diào)理好的老成持重的心境，至此驟爾潰亂了。 原本正門開在高墻之下，白石鋪地，綠槐遮蔭，堅木的門包以厚鐵皮，布滿網(wǎng)格的銅饅頭，兩個獅首銜住銅環(huán)，圍墻頂端作馬鞍形的起伏，故稱馬頭墻。 現(xiàn)實的矮墻居中有兩扇板門，推之，開了。大片瓦磚場，顯得很空曠，盡頭巍巍然一座三開間的高屋，棟柱梁椽撐架著大屋頂，墻壁全已圮毀。廳后應(yīng)是左右退堂，中間通道，而今

13、也只見碎磚蒿萊。 我神思恍惚，就像我是個使者，銜命前來憑吊，要將所得的印象回去稟告主人，這主人是誰呢？ 東廂，一排落地長窗，朝西八扇，朝南是六扇，都緊閉著。這些細欞花格的長窗應(yīng)是褐色的、玻璃通明的，而今長窗的上部蝕成了鐵銹般的污紅，下部被霉苔浸腐為燭綠，這樣的凄紅慘綠是地獄的色相。我向來厭惡文學技法中的物我對話，矯揉造作，傷感濫調(diào)。而此刻，我實地省知這個廢棄的少年時候的書房，在與我對視，它堅稱它曾是我青春的精神島嶼。這樣僵持了一瞬又一瞬，整個天井昏昏沉沉，我站著不動，輕輕呼吸。我認了，我愛悅于我的軟弱。 我漸漸變得會從悲慘的事物中，翻撥出羅曼蒂克的因子來。別人的悲慘，我尊重，無言；而自身的悲慘

14、，是悲慘，但也很羅曼蒂克。此一念，誠不失為化愁苦為愉悅的良方，或許稱得上是最便捷的紅塵救贖，自己要適時地拉自己一把呵。 茶館，江南水鄉(xiāng)之特色，我點燃紙煙，斜倚在小橋的石欄上。陽光淡淡地從彤云間射下，街面亮了些，茶館內(nèi)堂很暗，對面又是一條較寬的河，反映著純白的天光。 煙蒂燒及手指，我一驚而醒。走下石橋，橋堍有石級可及水面，江面運河的水是淡綠的、含混的，蕓蕓眾庶幾百年幾百年地飲用過來。兒時，我站在河埠頭，呆看淡綠的河水慢慢流過，一圓片一圓片地拍著岸灘，微有聲音，不起水花。現(xiàn)在我又看到了，與兒時所見完全一樣，我愕然心喜，這豈非類似我慣用的文體嗎？況且我還將這樣微有聲息不起水花地一圓片一圓片地寫下去。

15、 （本文有刪節(jié)）10.五十年后重返故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，“我”的心境經(jīng)歷了怎樣的變化？（4分） 11.賞析文中畫橫線的部分。（6分） 12.面對廢棄的少時書房，如何理解作者的“軟弱”與“愛悅”？（4分） 13.聯(lián)系全文，說說“回家”和“童年”二個詞語的深刻含義（6分） 三、古代詩文閱讀（共40分）（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。(20分)醫(yī)原【明】方孝孺醫(yī)之為術(shù)，其說之至粹而出于古者，莫過素問難經(jīng)，述陰陽氣運之理，辨形體榮衛(wèi)之原，以明養(yǎng)生治疾之道。其精微之要得諸心而見于效者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎？后之學者，不能求其為書之意，而泥其說。甚者棄書不省，而惟攻乎淺陋拘閡之方書。 人之耳

16、目、手足均也，脈絡(luò)、血氣、筋骨均也，而其變之乖殊若此，醫(yī)豈易言乎？藥豈易用乎？其病在乎心也，而藥其肺；在乎寒也，而以為熱；病乎實也，而以為虛。病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。 昔者貴人有疾，而天方不雨，醫(yī)來治者以十數(shù)，皆莫效。最后一人至，脈已，則以指計甲子，曰：“某夕天必雨?！本钩?，不言治疾之方。貴人疑之，曰：“豈謂吾疾不可為邪，何言雨而不及藥我也？”已而，夕果雨，貴人喜，起而行乎庭。達旦，疾若脫去。明日，后至之醫(yī)來謁，貴人喜，且問曰：“先生前日脈疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”醫(yī)對曰：“君侯之疾以憂得之然私計君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪”若

17、是醫(yī)者，可謂得其道矣。方書之所具，成說之所有，夫人皆能用也。求之于言語之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？ 始余聞四明有世醫(yī)邵君真齋，善為方，視人疾以為不可治者必不治，而所治必取奇效，心竊識之。今年，真齋過余，坐而與之語，畏慎恭愨，不妄有所稱引，而于察脈用藥，信乎無所茍，余益信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身試之，而無所成相踵，其有如真齋之不茍用而必成功者乎？茍難乎其人，則余于真齋不宜無說也，作醫(yī)原以贈之。 （選自遜志齋集，有刪節(jié)）14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )（3分） A.辨形體榮衛(wèi)之原 原：原因，原由。 B.今得雨而果瘳，何也？ 瘳：痊愈 C.信乎無所茍，余益

18、信服之 茍：馬虎，隨便。 D.坐而與之語，畏慎恭愨 恭愨：恭謹實誠。15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )（3分） A.病乎實也，而以為虛 恢恢乎其于游刃必有余地矣 B.脈已，則以指計甲子 欲茍順私情，則告訴不許 C.醫(yī)來治者以十數(shù) 且以一璧之故逆強秦之歡，不可 D.非奇士其孰能之 今其智反不能及，其可怪也歟16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是( )（3分） A.本文推究醫(yī)道，闡明書不盡意，故不可拘泥成說，而應(yīng)默會于心，根據(jù)實情，嚴肅認真，靈活制變的道理。 B.文章肯定古代醫(yī)書的作用，認為那是古代醫(yī)學智慧的結(jié)晶，對不研究醫(yī)學理論只關(guān)注淺陋偏僻的藥方湯劑的現(xiàn)象

19、表示否定。 C.本文是寫給四明名醫(yī)邵真齋的。作者與之相見，恭敬有加，十分誠實，不敢隨便引經(jīng)據(jù)典，表現(xiàn)出對邵真齋高超醫(yī)術(shù)欽佩有加。 D.文中引述“貴人有疾”的傳奇故事，旨在具體說明醫(yī)道。得道之醫(yī)，神乎其技，貴在求乎言語之外而得不言之意。17.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)其精微之要得諸心而見于效者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎？（4分） (2)病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。（4分） 18.用“”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分） 君侯之疾以憂得之然私計君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪（二）閱讀下面這首詩，完成19-20題。(

20、8分)宿大慈寺【清】范光陽荒祠古冢憑高望，亂竹禪房向晚行。斷續(xù)風吹鐘愈好，淡濃云過月還明。里儒信口為詩句，野衲迎人亦世情。惟有空山知我意，故飛小雨助溪聲。 【注】衲：僧衣，借指僧人。19.結(jié)合全詩，具體說說你對“惟有空山知我意”的“意”的理解。（4分） 20.簡析“斷續(xù)風吹鐘愈好，淡濃云過月還明”一聯(lián)的藝術(shù)手法及作用。（4分） （三）閱讀下面的材料，完成21-22題。(6分)一君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。（孟子）人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。（孟子）二 若使天下兼相愛，愛人若愛其身

21、，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？視弟子與臣若其身，惡施不慈？（墨子） 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。（墨子）21.根據(jù)上述材料可知，在“愛”的問題上，孟子主張 愛，墨子主張 愛。（各用一個字概括）（2分）22.結(jié)合材料，簡析孟子之“愛”與墨子之“愛”的區(qū)別。（4分） （四）古詩文默寫。(6分)23.補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（6分） (1)子曰：“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（論語） (2)齊人未嘗賂秦， ，何哉？ 。 （蘇洵六圍論） (3)不見復(fù)關(guān)， 。既見復(fù)關(guān)， 。 （詩經(jīng)·氓）

22、(4) ，不盡長江滾滾來。 ，百年多病獨登臺。 （杜甫登高） (5) ，到黃昏、點點滴滴。這次第， ?。ɡ钋逭章暵暵┧?、作文(60分)24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！弊怨乓詠?，無論是國家還是民間，都非常注重祭祀先人。但隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人口遷徙越來越常態(tài)化了，每逢清明，總有遠在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖，于是一項“微信直播代客祭掃”的新服務(wù)在民間悄然興起。對此類現(xiàn)象，有人不以為然，有人坦然接受。對此類現(xiàn)象，你有怎樣的思考呢？請寫一篇論述類文章，闡述你的觀點?！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定。標題自擬。不少于800字。不得抄襲、套作。寧波市2017年高

23、考模擬考試語文參考答案1【答案A】解析：B項“篡”應(yīng)為“cuàn”；C項“柱”應(yīng)為“炷”，“惴”為“揣”；D項“捋”應(yīng)為“l(fā)”。2【答案A】解析：A項“充斥”是貶義詞，可改為“彌散”等。3【答案C】解析：丙句“回到生命的起點，”“重新過問生命的意義?！敝械狞c號應(yīng)移到后 引號的外面，屬部分引用。而舒緩、沉浮、從容，是并列詞語作謂語，用逗號沒錯。4【答案B】解析：A項介賓短語與動詞搭配不當，“對虛擬技術(shù)保持距離”可改為“與虛擬技術(shù)保持距離”；根據(jù)分句間的關(guān)系，“因為我們刻意保守，以示另類”和“因為我們還在乎真假”之間不是選擇關(guān)系，而是并列關(guān)系。不是就是，其結(jié)論是不確定的，兩個選擇肢可供選

24、擇。不是而是，否定一個，肯定一個，其結(jié)論是確定的，不供我們選擇。C項句式雜糅，“原因之一”和“所致”去其一；D項不合邏輯，“愛因斯坦認為信息不是知識”和“他并不崇拜知識”之間不是因果關(guān)系，而是轉(zhuǎn)折關(guān)系，可將“所以”改為“但”“不過”之類。5【答案示例】要含有表揚肯定、系別祝愿之意。如：你們在“地球一小時”公益活動中表現(xiàn)出來的能力和效率，值得我們學習。在這即將分別的時刻，我們依依不舍。雖然大家相處的時間短暫，但我相信，我們的友誼卻會長久。我們熱切地期待著貴校學生會能在方便的時候，再次做客東山中學，最后，祝愿我們兩校學生會的合作日益加強。6【評分標準】兩種修辭手法使用恰當，字數(shù)達標，可給3分；意境

25、再現(xiàn)準確生動，酌情加至5分。意境要點：時間、意象、情緒。7【答案B】解析：原文只是以此類彼，并沒有如B項那樣對“縮小意識”和“物理學意識”進行直接比較，比較出一個高低來。8【答案A解析：A項相關(guān)的原文只說“沒有確證”，“沒有什么重要意義”，這跟“沒有實質(zhì)性意義”不是一回事，彼此之間沒有因果關(guān)系，屬強加因果。9認識論：指認識世界、表現(xiàn)世界、掌握世界的世界觀以及化大為小、化遠為近、化抽象為具體的思維方式。一點一分，意近即可。（2分） 美學：以小為美。以自己審美的愛好，把扇子處理成半個月亮（折扇）或一輪滿月（團扇）的樣子。意近即可。（1分） 實用性：便于攥握，又不影響使用。意近即可。（1分）10.好

26、奇喜悅、隔膜失落、哀悼自慰、愕然心喜。要有分析變化的句子，不能僅僅是四個 詞語。意近即可。（每點1分）11.從記憶中的景象切入，寫到現(xiàn)實老街，再從現(xiàn)實老街引出夢幻感覺，虛實相生是這部分最大的特點。具體的寫作技巧有：用日常聲響，極寫東大街昔日的繁盛。以個體感受，凸顯東大街今日的死寂。借東大街的今昔對比，寫出了故鄉(xiāng)的滄桑之變和“我”的情感震蕩。寫出三點，即可得滿分。（6分）12.“愛悅”：是指作者從悲慘的事物中翻撥出羅曼蒂克的因子，以期獲得自我救贖。是指作者沉迷并享受這個回憶的過程、感慨的情感。言之成理即可。（2分）“軟弱”：是指作者縱任自己沉溺于對逝去的青春歲月的感傷與懷悼。軟弱是指作者承認命

27、運變化，承認時間強大，改變了舊居，也改變了人生。說出一點，言之成理即可。(2分)13.“回家”：全文敘述的就是一個浪游50年的游子，尋找精神歸屬的過程，也可以看作是“回家”的過程。所以“回家”，既指家族苗裔尋找烏鎮(zhèn)老宅，也是作為游子，暌隔50年后追尋精神家園。言之成理即可。（3分）“童年”：童年是散文的核心意象，這里是指記憶中的生活。通過童年記憶，映照現(xiàn)實景象，又通過現(xiàn)實景象，引發(fā)童年記憶，表達了對童年生活的留戀與懷念。言之成理即可。（3分）14.【答案A】解析：A項中的“原”應(yīng)釋作“原理”。15【答案D】解析：D項副詞，表反問。16.【答案C】解析：C項中作者心儀的并非邵真齋的高超醫(yī)術(shù)，而是

28、邵真齋嚴謹?shù)奶幏綉B(tài)度，而且“畏慎恭愨”是邵真齋見作者時的態(tài)度。17(1)那些精深微妙的要旨在心里領(lǐng)會并體現(xiàn)效果的，本來就有不能用言語傳授的，書本怎么能完全窮盡那意思呢？（得諸心、以言、盡各1分，句意1分） (2)疾病自己說不了話，因用藥而死的無從申訴，所以，醫(yī)生能實施他的醫(yī)術(shù)而沒有人詰難他的做法。（用其術(shù)，1分；莫之詰，賓前1分，意義1分；前兩分句句意1分）18.君侯之疾以憂得之然私計君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也 何待藥而愈邪19.“意”指遠離塵囂、享受空寂的心境。從所寫之景看，作者選取的荒祠、禪房、晚鐘、明月、小雨、溪聲這些意象映襯靜寂空靈的特點，大自然給了作者停機息心的啟迪

29、。從所寫之人看，鄉(xiāng)里的讀書人已經(jīng)不能引為知己，連山里的和尚也變得圓滑世故，這里也有作者對俗世的不滿之意。（對“意”的理解2分，具體分析2分。）20.這一聯(lián)運用對偶、對比映襯的手法。上聯(lián)從聽覺角度寫，鐘聲之所以更加悅耳動聽，是因為斷斷續(xù)續(xù)的風使得鐘聲擁有了節(jié)奏和韻律。下聯(lián)從視覺角度寫，月亮從云兒的遮掩中出來，反而顯得更加明亮。言之成理即可。（說出藝術(shù)手法2分，分析作用2分）21.（孟子）仁（墨子）兼（2分）22.孟子之“愛”：由己及人有差等；以血緣為基礎(chǔ)，出于天性。言之成理即可。（2分） 墨子之“愛”：視人如己無差等；以利益交換為基礎(chǔ)，出于功利心。言之成理即可。（2分）23.(1)不憤不啟 不悱

30、不發(fā)(2)終繼五國遷滅 與嬴而不助五國也(3)泣涕漣漣 載笑載言(4)無邊落木蕭蕭下 萬里悲秋常作客(5)梧桐更兼細雨 怎一個愁字了得24.略。附醫(yī)原參考譯文 醫(yī)術(shù)在古代醫(yī)學理論里是最純粹的，沒有超過素問難經(jīng)的，它們通過闡述陰陽氣運的道理，辨析身體養(yǎng)護的原理，來闡明養(yǎng)護生命醫(yī)治疾病的規(guī)律。那些精深微妙的要旨在心里領(lǐng)會并體現(xiàn)效果的，本來就有不能用言語傳授的，書本怎么能完全窮盡那意思呢？后來的學者不能推求寫書的本意，而拘泥那些成說。更離譜的棄絕醫(yī)學書籍不去省察體悟，卻只在淺顯鄙陋囿子成見的醫(yī)方之書上用功。普天下的疾患，千變?nèi)f化，風俗習氣古今差別很大，資質(zhì)稟賦厚薄不同，吃的穿的，勞逸程度也有差別，性情靜躁、生活條件、嗜好、住處、從事的遭