關(guān)于中國(guó)笛簫與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、關(guān)于中國(guó)笛簫與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系在古時(shí)，文人騷客以穿云裂石之聲來形容笛簫的音質(zhì)。在?同柳子玉游鶴林招隱醉歸呈景純?這首詩(shī)當(dāng)中，作者蘇軾以一聲吹裂翠崖崗來評(píng)價(jià)清越、和美的笛簫之聲。為了加強(qiáng)別人對(duì)笛簫聲的直觀感受，在詩(shī)的尾端，他詳細(xì)作出如下注釋：昔有善笛者，能為穿云裂石之聲。這句注解中所述的穿云裂石，一般用來比喻笛簫質(zhì)美、高雅的音質(zhì)，深化詮釋了笛簫的音樂內(nèi)涵，是藝術(shù)審美的最高領(lǐng)地。此外，在?國(guó)史補(bǔ)?這一作品中，唐代文人李肇亦以穿云裂石之說來贊譽(yù)笛簫之音。在一清冷月夜，著名笛手李暮泛舟湖上，對(duì)月奏笛，其聲廖亮逸發(fā)，山石可裂，由此可見笛簫聲的清脆盎然。趙松庭先生在?笛藝春秋?這本著作中，再次論證了笛簫

2、的音質(zhì)具有穿云裂石的顯著性特征，其立意新穎、見解獨(dú)到，總結(jié)了多名演奏者的吹奏特點(diǎn)，成為當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的作品。一、中國(guó)笛簫與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系唐宋八大家之一的蘇軾可以說是歷史上最理解笛簫常識(shí)的文人，在?赤壁賦?這一文中，他以：其聲鳴嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之鰲婦。來評(píng)價(jià)笛簫的音質(zhì)，優(yōu)美的詩(shī)句與清越的音質(zhì)相得益彰，可見蘇軾對(duì)笛簫這種傳統(tǒng)民間樂器的評(píng)價(jià)極高。漢蔡邑曾以這樣的詩(shī)句來形容消沉的笛簫之聲：類離鷗之孤鳴，起婆婦之哀泣。蔡邑賦笛，蘇軾卻將此借來賦簫，由此我們不難看出，蘇軾的心中是極為通透明澈的。他認(rèn)為，漢代的長(zhǎng)笛，與簫相比有所不及，因此有此

3、一說。詩(shī)仙李白曾言：笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?？峙率郎喜]有人能說清楚龍吟的聲音，我們姑且將其作為一種想象，正如?桐江集?中所言，空山大澤，鶴淚龍吟為清。，將龍吟比作清且純的簫聲與笛音。在?隨園詩(shī)話?這一著作中，袁枚寫道：簫來天霜，琴生海波。說明在詩(shī)人的想象畫卷中，簫聲與笛音別具一格、清冷雋秀，與青霜類同，與日月同輝。段公路在?北戶錄?中提到了簫一名石弦這一說法，將笛簫之聲喻為介于弦樂和金石之間的音質(zhì)。在我國(guó)民間，流傳著簫聲低如洪鐘、音質(zhì)如笛這一說法，將笛簫的音質(zhì)概括為幾種不同的類型，諸如回腸、蕩氣、清冷、飄逸等，也因此受到眾多文人騷客的喜歡。笛簫韻味之美終究為何？所謂的韻味，又作音色之解，比之

4、書畫略有所長(zhǎng);而韻味，那么指氣韻。在一首詩(shī)歌當(dāng)中，韻味所代表的是韻律。古人在評(píng)判文章、書畫時(shí)，多含清空、瀟灑之言，勾勒出源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的韻味。音樂的韻味難以捉摸，難以用言語(yǔ)對(duì)其進(jìn)展描繪，可將其作為音樂表現(xiàn)、特點(diǎn)及風(fēng)格的總和，正如?溪山琴?zèng)r?作品中的解釋：味者何？恬是己。味從氣出，故恬也。深層次的剖析這一說法，我們不難看出，所謂的音樂韻味，即意味著音樂的神韻，是表達(dá)音樂本質(zhì)與內(nèi)在的綜合性表現(xiàn)，也是藝術(shù)活動(dòng)中的核心與精華。二、中國(guó)笛簫的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵笛簫中所含的氣韻，一般表達(dá)在含蓄、婉轉(zhuǎn)的聲音之中，以曲折、迂回的方式將氣外之氣，聲外之聲的藝術(shù)境界表達(dá)出來，映射出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。此外，氣韻還與演奏者的文

5、化心理、表情習(xí)慣、語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)等因素息息相關(guān)，一般表達(dá)在對(duì)生物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言的模擬，對(duì)人類精神及表情的模擬，以及俏麗、嫻雅的抒情性歌唱等方面。翻開劉管樂、馮子存等民間樂器演奏大師的曲集，發(fā)現(xiàn)其標(biāo)題與內(nèi)容極具民俗風(fēng)情這一特征，表達(dá)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在與精神，然而，卻有別于戲曲強(qiáng)調(diào)的民間音調(diào)，以俏皮、嬉鬧、挺拔的演奏風(fēng)格知名于世。其中花舌、吐舌、歷舌、滑舌等演奏技巧交替出現(xiàn)，形成了難以言喻的笛簫藝術(shù)韻味之美。笛簫取江南絲竹加工制成，將江南地區(qū)抽象化、寫意化的抒情手段充分地發(fā)揮出來，表達(dá)了笛簫的意境美、韻味美等內(nèi)涵，令其更具吹情這一個(gè)性化特征。我國(guó)現(xiàn)代著名笛簫大師陸春齡先生以華美的音色、細(xì)膩的手法而知名

6、于世，以抒發(fā)歌唱性、情感性;追求韻味美為演奏原那么，他的作品極具傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及民間色彩，受到廣闊笛簫愛好者的追捧與喜歡。而趙松庭先生那么追求新奇、恬淡的意境美，將豪爽、舒展的氣質(zhì)作為演奏與創(chuàng)作的明顯特征，極具理性內(nèi)涵與寫意特點(diǎn)，個(gè)性獨(dú)特，演奏方式別具一格，且具有民間傳統(tǒng)音調(diào)的韻味，是我國(guó)笛簫領(lǐng)域著名的演奏家。笛簫的韻味美一般表達(dá)在其溫潤(rùn)、輕容的姿態(tài);飄逸、自然的旋律;典雅、嫻靜的音調(diào)，以及含蓄、內(nèi)在的品格，被古代學(xué)者譽(yù)之為天籟之聲，雖然并不具有流暢、華美的技巧，然而，它卻獨(dú)具迷人的氣息，遠(yuǎn)非其他樂器可比。笛簫的指位、舌位、氣息與口風(fēng)令整體演奏韻味極具抑揚(yáng)頓挫之感。譬如說：笛簫的打音和疊音，倘

7、假設(shè)處理得當(dāng)，將帶給人一種細(xì)膩、纖巧之感，別有一番滋味。擻音與顫音的技巧風(fēng)格也非常別致，帶給聆聽者一種水的層次感與波動(dòng)感，令人心情愉悅、耳目一新。應(yīng)用震舌與泛舌這兩種技巧，目的在于表達(dá)笛簫之聲秀美、空靈之情;歷舌、吐舌那么表達(dá)出演奏人歡快、熱烈的情緒;花舌與滑舌那么極具華美、清新之效。通過運(yùn)用多種演奏手法，將單一的笛簫之聲變得虛實(shí)相間、層次更迭、頓挫有致、色彩不一，構(gòu)成了一副頗具興趣、絢麗多姿的美妙畫卷。笛簫之美可以說是構(gòu)建在古典音樂美學(xué)論及哲學(xué)論的根底之上的，起源于天地與大樂同和、大音希聲、天人相應(yīng)、天人相和等藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，促使笛簫藝術(shù)更為豐富、飽滿。三、結(jié)語(yǔ)中國(guó)的笛簫藝術(shù)，令人可以融入無(wú)限的人文、歷史及自然空間，在清越、悠揚(yáng)或是婉轉(zhuǎn)、消沉的樂章中，感受這幅唯美的畫卷帶給我們的震撼，或是日月星辰、浩瀚宇宙;或是湖光山色、浩