哲學(xué)所有原理及方法論總結(jié)

1、辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識論）一、辯證唯物論（唯物論4個）1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理：原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映；同時,意識乂具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界，人能夠 能動地改造世界。方法論：要求我們在實(shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作 用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。物質(zhì)的決定作用的原理及其方法論總結(jié)：原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映。方法論：要求我們在實(shí)際工作中,一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客

2、觀相符合。2、意識能動性原理：原理：意識具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界,意識活動具有LI的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界， 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動, 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的思想意識則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理：原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生

3、作用的 條件和形式利用規(guī)律，該造客觀世界，造福人類。方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，乂要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱悄和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí) 的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理：原理：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造,也不能 被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是 不存在的。方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，實(shí)事求是。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。二：認(rèn)識論原

4、理（3個）1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的U的和歸宿。 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有科學(xué)的指 導(dǎo)作用。方法論：我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；乂要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實(shí) 踐相結(jié)合，堅持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的原理：原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的U的和

5、歸宿。方法論：要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識反作用與實(shí)踐的原理：原理：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有科學(xué) 的指導(dǎo)作用。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的客觀性、條件性、具體性原理：原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己使用的條件和范圍，任何真理都是相對 于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：要求我們真理面前人

6、人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對待謬誤。3、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性、上升性原理: 原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，山于受主觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的,這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng) 過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)多次才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主 體的人類是時代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的著的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展著的，追求真理是一個永無止 境的過程。方法論：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾

7、+創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步）聯(lián)系觀原理（5個）1、聯(lián)系的普遍性原理：原理：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這 樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體, 沒有一個事物是孤立存在的。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)。2、聯(lián)系的客觀性原理：原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和 人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從

8、事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物無能為力。人 們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：原理：聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然 聯(lián)系等。方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。4、整體與部分辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：整體和部分相互區(qū)別：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上 看它是多。整體在事物

9、發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位；部分在事物的發(fā)展過程中處于被支配的地位。整體統(tǒng)率著部分，部分服從和 服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系.密不可分:整體是山部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的效用及其變化會影響整體的效用，關(guān) 鍵部分的效用及其變化其至對整體的效用起決定作用部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分整體的效用、狀 態(tài)及其變化也會影響部分.方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)H標(biāo)，從而達(dá)到整體效用大于部分效用之和的理想效 果；必須重視部分的效用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：原理：整體和部分的

10、關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是山相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是 整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化 的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考 慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。發(fā)展觀原理（3個）1、發(fā)展的普遍性原理：原理：世界是永恒發(fā)展的，（自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的）一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事

11、物的前 進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，勇于創(chuàng)新。2、發(fā)展的趨勢（途徑）一一發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性:原理：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事 物中消極的過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的/合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的 優(yōu)越性。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個山小到大、山不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn) 和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極

12、力扼殺新事物。方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其生長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢 地面對挫折與考驗(yàn)。3、事物發(fā)展的狀態(tài)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變乂為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開 始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣山量變到質(zhì)變，乂在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù),不斷就進(jìn)。任何事物的變化都是量變 和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：（1）重視量的積累。我們做任何事悄都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（

13、2）抓住時機(jī)，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛 躍和發(fā)展。（3）堅持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅持適度原則。（4）堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。（量變包括事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化。事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾8個）1、矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對立統(tǒng)一性原理：原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭性的關(guān)系：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為 前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立乂統(tǒng)一

14、，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。方法論：堅持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問題,反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。2、矛盾的普遍性和客觀性的原理：原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾是客觀的。方法論：堅持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極 尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理：原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：1.不同事物具有不同的矛盾。（構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的 特殊本質(zhì)。）2.同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。（形

15、成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。）3.同一 事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性,要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 它我們是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理:原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。矛盾的 普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的 工

16、作方法。）5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定作用的 矛盾是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決好主要矛盾。（堅持重點(diǎn)論）要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃▓猿謨牲c(diǎn)論）6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是山主要矛盾的主要方面決定的。 而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，

17、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅持重點(diǎn)論）。但乂不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅持兩點(diǎn)論）7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理：主要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。8、矛盾的同一性和斗爭性的表現(xiàn)：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提，雙方 共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性

18、實(shí)質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步（2個）1、辯證否定觀原理：原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定乂 否定,既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。2、辯證法的革命批判精神原理：原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說,它是批判的、革命的 和創(chuàng)新的。方

19、法論：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的 思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。歷史唯物主義（6個）歷史觀（3個）1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理:原理：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的放映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化、發(fā)展決定社會 意識的變化、發(fā)展。.社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社 會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會實(shí)際，樹立

20、實(shí)踐第一的思想,堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要樹立先進(jìn)的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后 的消極的社會意識。2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理：原理：.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就 會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑, 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時, 會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的乂一基本規(guī)律。方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生 產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理:原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者：人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決 定力量。方法論：堅持群眾觀