手腦并用才能讓學(xué)生智慧開(kāi)花

1、手腦并用才能讓學(xué)生智慧開(kāi)花我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”世界著名心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)：“智慧自動(dòng)作發(fā)端，活動(dòng)是連接主題的橋梁?！庇行У慕虒W(xué)活動(dòng)不能單純地依賴(lài)模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要方式，學(xué)生的智力發(fā)展、應(yīng)用能力的提高往往借助于動(dòng)手實(shí)踐，在教學(xué)中教師和學(xué)生也應(yīng)該是教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)作者，從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)，使學(xué)生構(gòu)建新的知識(shí)，以生活化方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)有意識(shí)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造動(dòng)手操作的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐的欲望，讓他們

2、通過(guò)動(dòng)手，動(dòng)腦，動(dòng)口，在寓教于樂(lè)的環(huán)境中學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)就能手腦并用。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在什么是教育一書(shū)中更加深刻地指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育是人與人之間的主體間靈肉交流的活動(dòng)是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有的學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“要成為完善的人，全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來(lái)自靈魂的每一沖動(dòng)”。顯而易見(jiàn)，雅斯貝爾斯的“靈魂教育”思想給予我們關(guān)于“教育是什么”的啟示，即教育的根本追求在于陶

3、冶情感與靈魂。正如江蘇無(wú)錫市陶行知研究會(huì)張伯興專(zhuān)家撰寫(xiě)的陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義論文所指出的陶行知教學(xué)方法交融了中外先進(jìn)教育理念，體現(xiàn)了自主性、民主性、實(shí)踐性和靈活性原則，充滿(mǎn)馬克思主義哲學(xué)思想。在課程改革深入推進(jìn)的今天，我們重讀陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述，對(duì)于教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有廢除應(yīng)試教育才能讓學(xué)生手腦并用，而手腦并用就能能讓學(xué)生智慧開(kāi)花    手腦并用的方法是陶行知目睹了中國(guó)傳統(tǒng)教育中手腦嚴(yán)重分離的狀況提出來(lái)的學(xué)生在學(xué)校里天天接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，他們的頭腦發(fā)脹，卻很少使用他們的雙手；舊學(xué)校是不

4、鼓勵(lì)運(yùn)用雙手的，結(jié)果是真正地挫傷了學(xué)生們大腦的發(fā)展，像這樣不正常的訓(xùn)練學(xué)生的方法，學(xué)生得到的只能是頭腦里貯藏一些未經(jīng)消化的不理解和不真實(shí)的知識(shí)而已；日本人打進(jìn)來(lái)了，我們只會(huì)喊口號(hào)。面對(duì)舊教育，陶行知從社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的需要出發(fā)，倡導(dǎo)手腦并用，叫大腦和雙手聯(lián)合起來(lái)，造就手腦健全的一代新人。他說(shuō)：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！?926年，陶行知在參觀江寧縣立師范后，甚至向全國(guó)縣立師范學(xué)校發(fā)出了“不會(huì)種菜，不是學(xué)生”、“不會(huì)煮飯，不得畢業(yè)”的號(hào)召。陶行知在對(duì)手腦分離的舊教育進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)手腦并用的方法進(jìn)行了積極的探究

5、和試驗(yàn)。比如說(shuō)，教育實(shí)驗(yàn)法。陶先生指出，真知識(shí)是思想和行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)，真知識(shí)是安根在經(jīng)驗(yàn)里的。他在觀察了中國(guó)現(xiàn)代的中學(xué)教育，認(rèn)定是犯了學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)分離的毛病。為此，提出了中學(xué)教育實(shí)驗(yàn)之必要。陶先生對(duì)于教育實(shí)驗(yàn)的組織、開(kāi)展和實(shí)施，都有明確的論述：“第一要有研究的人才,第二要有條理的組織,第三要有縝密的計(jì)劃。”并要求教育試驗(yàn)者掌握心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)法和教育測(cè)檢法的知識(shí)和本領(lǐng)。比如說(shuō)，勞力上勞心。陶行知指出，我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到抽象，

6、從我相想到共相，從片段想到系統(tǒng)。這都是在勞力上勞心的功夫。比如說(shuō)，五路探討。陶行知認(rèn)為，探討知識(shí)之路有五，即活動(dòng)、觀察、看書(shū)、談?wù)?、思考、稱(chēng)之為五路探討，也可稱(chēng)之為五步探討。這與中庸所說(shuō)之博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行相仿佛，不過(guò)次序有些變動(dòng)。博學(xué)相當(dāng)于觀察與看書(shū)，審問(wèn)似乎屬于思考又屬于談?wù)?，慎思明辨純屬于思考，篤行相當(dāng)于行動(dòng)。人類(lèi)與個(gè)人最初都由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此而躍入真理之高峰。陶行知的五路探討完全符合馬克思主義“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)。比如說(shuō)，育才十字訣。陶行知為育才學(xué)校創(chuàng)學(xué)之旨提出了十字訣。那就是：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈

7、連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問(wèn)。九九難關(guān)。十（誓）必克服。這里，陶行知把大腦與雙手?jǐn)[到了育才創(chuàng)學(xué)之旨的首位。手腦并用是是陶行知推行的教學(xué)做合一的思想中一系列教學(xué)方法中最具代表性，獨(dú)創(chuàng)性和影響力的一個(gè)重要方法。陶行知對(duì)教學(xué)做合一方法的論述，著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)。一是教學(xué)做合一是一件事，而不是三件事。他指出，一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做。二是指出教與學(xué)都以做為中心。他指出，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教。光學(xué)而不做，或是光教

8、而不做，都不是徹底的教育。這里值得一提的是，陶行知在強(qiáng)調(diào)動(dòng)手做的同時(shí)，并沒(méi)有否定書(shū)本的作用。他說(shuō)：“本人不是單提倡實(shí)踐，而輕看書(shū)本者。不過(guò)我們要用活書(shū)、活用書(shū)、用書(shū)活，以書(shū)本為工具，將書(shū)本置于兩旁，而最要者還是做?！睂?duì)于如何進(jìn)行教學(xué)做合一，陶行知用教育法演進(jìn)的四個(gè)階段，作了形象的說(shuō)明。他說(shuō)：“教育法的演進(jìn)大概可以分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問(wèn)；第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問(wèn)難；第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問(wèn)難；第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法，在做上追求做之所以然，并發(fā)見(jiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。第一個(gè)階段的教育連花也不會(huì)開(kāi)，何況果子！第二個(gè)階

9、段的教育只會(huì)開(kāi)花，不會(huì)結(jié)果。到了第三個(gè)階段才會(huì)結(jié)果，但未必有美味。要想有美味而碩大的果子，必得跳上第四個(gè)階段。第四個(gè)階段是教學(xué)做合一之極，則他在此處已與科學(xué)打成一片了?！碧招兄媒逃ㄑ葸M(jìn)的四個(gè)階段及其結(jié)果，說(shuō)明教學(xué)做合一是教育法演進(jìn)過(guò)程中最高級(jí)、最有效的一種方法。而手腦并用就是教學(xué)做合一的具體表現(xiàn)。手腦并用實(shí)際上強(qiáng)調(diào)“人的因素第一”和“實(shí)踐第一”的原則，符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。手腦并用就是要倡導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)，民主教學(xué)、科學(xué)教學(xué)，倡導(dǎo)自動(dòng)地學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)，在做中學(xué)習(xí)，處處要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)、形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度、提倡學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于研究，勤于動(dòng)手。而應(yīng)試教育迫使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，知行分離，教學(xué)與生活實(shí)踐脫節(jié)。現(xiàn)代中國(guó)的教育，學(xué)生除了讀書(shū)就是考試，學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間掌控在