講座禮儀5-1-3

1、四國際層面的原因造成明清統(tǒng)治者天朝上國思想的原因，除了上述中國國內(nèi)的諸多因素之外，尚有當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)國際因素的影響。如前所述，不但當(dāng)時(shí)的中國統(tǒng)治者宣傳“天朝中心論”，“天朝優(yōu)越論”，聲稱“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，即使是中國周邊的許多國家亦認(rèn)可了這一理論。據(jù)隋書倭國傳記載，隋煬帝大業(yè)三年（608年），日本國遣派使臣所上表文中，有“日出處天子致日沒處天子”之語，隋煬帝“覽之不悅”，于次年遣使赴日本問責(zé)。日本天皇表示說：“我聞海西有大隋，禮義之國，故遣朝貢。我夷人，僻在海隅，不聞禮義”。由此可見，當(dāng)時(shí)的日本國人亦認(rèn)為自己屬于“夷人”之例。乾隆五十六年（1791年），安南國國王阮光平覲

2、見清乾隆帝后，在其謝恩表中不但對(duì)于自己能有幸“瞻覲天顏，稠沾恩渥，隆施異數(shù)，亙古希聞”而表示感頌外，還特別表示本國的“尺土寸民，皆大皇帝所賜”。暹羅國的進(jìn)貢表文中有“卑國世荷皇恩，久沽德化”之句；越南國的進(jìn)貢表文中亦有“臣忝守炎邦，世承藩服，久洽同文之化，夙敦述職之虔”之語。嘉慶七年（1802年）越南國王阮福映的請(qǐng)封表文稱：自己已預(yù)備了貢物，并遣使至清廷關(guān)前，“詣關(guān)候進(jìn)，以白畏天服事之誠，伏望圣聰曲垂軫顧，錫以榮封”，表示自己將“繼先志，奠安南服，永保藩封”?？滴醵辏?683），琉球國中山王尚貞給清廷的謝恩疏稱：“臣貞彈丸小國，僻處海隅，感沐皇仁，已經(jīng)再世封臣貞為琉球中山王，不特臣守藩之

3、為榮，即奕世之為光矣”?？滴跷迨四?，琉球國王尚敬的謝恩表，寫得更為謙恭，更具中華文采，先是稱道大清皇帝“道隆堯舜，德邁湯文，統(tǒng)六合而垂衣，教仁必先教義，開九重以典禮，作君又兼作師”，接著又敬誠表示：“臣敬世守藩疆，代供貢職。荷龍章之遠(yuǎn)錫，鮫島生輝；沐鳳詔之追揚(yáng)，丹楹增色。對(duì)天使而九叩；望象闕以三呼”。乾隆十五年（1750年），緬甸國王莽達(dá)拉的表文也衷心稱道：“盛朝（即清王朝）統(tǒng)御中外，九服承流，如日月經(jīng)躔，陽春熙物，無有遠(yuǎn)近，群樂甄陶。至我皇上，德隆三極，道總百王，洋溢聲名，萬邦率服。緬甸近在邊徼，河清海晏，物阜民和，知中國之有圣人，臣等愿充外藩?！本褪堑搅?9世紀(jì)60、70年代，盡管當(dāng)時(shí)的

4、越南已淪為法國的附屬國，尼泊爾也淪為英國的附屬國，但他們?nèi)匀焕^續(xù)向清廷進(jìn)貢稱臣。1876年，緬甸國王再次向清廷進(jìn)表納貢。其表文原件未見，印度之友收有這一表文的譯文，其文句雖不夠文雅規(guī)范，但基本文意卻十分清晰。其奏表稱：“緬甸王孟通（譯音，Meng tun）謙恭地把表文敬呈到天朝大皇帝面前。下王非常謙卑地表示，在天朝大皇帝神圣和萬能的支配下，河流山川莫非王土，四海雖遙終歸教化，就象葵花向太陽低頭，世間萬民擁戴天朝大國之皇尊。下王雖然身在遙遠(yuǎn)荒涼的緬甸為王，卻莫不深深感懷您天朝大國的浩蕩恩典，因?yàn)槟盐覀兊膰野葸M(jìn)了大禹的疆土我們尊敬地用燙金字寫成了這份奏表，同時(shí)送上壽星的肖像一幅、五頭已馴服了

5、的大象和其他一些本國制造出產(chǎn)的物品我們謙恭地盼望，天朝大皇帝陛下能屈尊接受我們的貢品，并能親切傾聽您的臣民們對(duì)您的順從、尊敬和謙恭之情下王衷心的祝愿大皇帝陛下萬歲，萬萬歲”。在此，我們引證以上種種外國君主的卑謙表文，并非有意論證清廷天朝大國思想的正確，而是要借此說明清廷這一思想的形成，是有其客觀國外因素的。此外，造就明清統(tǒng)治者天朝上國思想的另外一個(gè)不容忽視的國際因素，即是東漸而來的西方國家自身行為的影響。這種影響主要有兩點(diǎn)：第一，最初來到中國的西方國家人員，并不是西方國家的政府官員，也不是人文或自然科學(xué)工作者，大多是以通商牟利為目的商業(yè)冒險(xiǎn)家和殖民主義者。當(dāng)中國的封建統(tǒng)治者將其誤認(rèn)為是遠(yuǎn)離中華

6、本土，與以往借朝貢之名行貿(mào)易之實(shí)的“夷狄”之時(shí)，他們往往為了達(dá)到商業(yè)的目的而熟視無睹地裝聾作啞，予以默認(rèn)，更是很少強(qiáng)烈反抗。甚至一些西方國家的使臣，也往往為了某種商業(yè)利益而“自棄其國威”，聽任中國的地方官或政府將其說成是貢使，并向清帝以至清帝的御座行三跪九叩之禮。例如，1670年1月（康熙八年十二月十三日），葡萄牙瑪訥撤爾達(dá)聶使團(tuán)乘船進(jìn)京時(shí)，途中其“所乘之船上，揭有葡萄牙國旗，及含有葡萄牙使臣朝賀中國皇帝意義之黃旗”。據(jù)外人馬丁記載：瑪訥撤爾達(dá)聶“抵京后，所有中國各種儀式，無不遵行，其所乘之船，亦為朝貢船”。對(duì)此，葡萄牙使臣予以了容忍。又如，1726年11月，葡萄牙麥德樂使團(tuán)從澳門赴北京的途中

7、，“其所乘之船上”，懸掛有兩面旗幟，其中一面為葡萄牙國旗，另一面為綠色大旗，上書“大西洋國王親差朝賀大臣”字樣。對(duì)此，葡萄牙使臣同樣予以了默認(rèn)。另據(jù)清朝野史大觀記載說：荷蘭國使臣于康熙年間來華時(shí)，其表文（即國書）竟依仿當(dāng)時(shí)藩屬國對(duì)宗主國的口吻寫道：“外邦之丸泥尺土，乃中國飛埃；異域之勺水蹄涔，原屬天家滴露?！奔词故切屡d的資本主義第一強(qiáng)國英國，在清朝初期也未能完全擺脫被清廷視為朝貢國的尷尬地位。1793年英國馬戛爾尼使團(tuán)來華，是打著為乾隆帝補(bǔ)祝八十大壽的旗號(hào)。在英國使團(tuán)自天津赴北京的途中，清廷官員曾在載運(yùn)英國使團(tuán)的舟車上高懸“英國特使進(jìn)貢”字樣的旗幟。馬戛爾尼等人雖然清楚地了解這幾個(gè)字的含義，但

8、并未就此同清官員進(jìn)行交涉。因?yàn)樗麚?dān)心“過早提出這個(gè)問題來”，極有可能“招致中國方面勒令特使回國，因而前功盡棄”，使其所執(zhí)行的外交與商務(wù)使命均遭失敗，所以采取了暫時(shí)容忍的態(tài)度，希望能夠以此換取親見清帝，直接面陳英國各方面要求的機(jī)會(huì)。西方國家的商人甚至是外交使臣的上述“自甘卑賤”的言行，無疑會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)中國統(tǒng)治者唯我獨(dú)尊，自視為天朝上國的心理。清王朝入主中原以后，不斷開疆拓土，康、雍、乾三朝可謂武功極盛，特別是乾隆帝平金川、定伊犁、復(fù)臺(tái)灣、征回部、戰(zhàn)緬甸、降安南、勝廓爾喀等的“十全武功”，更使清統(tǒng)治者因此傲然自大。大約與此同時(shí)，歐洲各國使節(jié)相繼來華，這就愈使清統(tǒng)治者相信，這一切皆“已國強(qiáng)大之所致”

9、，產(chǎn)生了“外國公使之來北京，皆朝貢命使也，朝貢國若是其眾，歷代中未嘗有如我清朝者也”的錯(cuò)覺。第二，來華的各國商人，不但人品混雜不一，而且往往唯利是圖，爾虞我詐，“因商業(yè)競爭，欲壟斷其利，故互相傾陷排詆于中國人之前。甲某曰：某國人懷詐而來，不可近，乙復(fù)報(bào)之。以故，中國人之視歐洲人，以為皆射利而忘義者”。特別值得指出的是，當(dāng)西方資本主義國家初到中國之時(shí)，所帶來的并不僅僅是商業(yè)上的競爭謀利，也不是西方的物質(zhì)、精神文明，更不是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而是野蠻的燒殺搶掠的強(qiáng)盜行徑。正如一位英國學(xué)者所說：“掠奪、謀害及經(jīng)常訴諸武力，為歐洲國家與中國開始貿(mào)易的特色。在歐洲人還未充分獲得地位以前，他們已經(jīng)獲得洋鬼子這個(gè)難堪的稱號(hào)。在中國人心目中，所有西方蠻夷的目的就是戰(zhàn)爭與搶劫?！边@種情況自然從另一方面使中國的統(tǒng)治者更加堅(jiān)信，只有中國才是知禮義，曉廉恥的天邦上國，而從西方來到中國的外國人，不過是比中國周邊的其他落后民族或國家更為野蠻落后的“夷狄”。緣于以上種