恩格斯的語言文化理論思考

1、恩格斯的語言文化理論思考作者：趙超穎 單位：廣西大學(xué)政治學(xué)院恩格斯在反杜林論中的語言風(fēng)格反杜林論的語言并非像許多專業(yè)著作那樣枯燥乏味、晦澀難懂，而是表現(xiàn)出極大的生動(dòng)性，將恩格斯豐富的人性體現(xiàn)得淋漓盡致，可謂“風(fēng)格即人。在論戰(zhàn)中，恩格斯摒棄陳詞，用理性而激情的心、生動(dòng)而給力的語言激烈駁斥, 字里行間刀槍劍影、波瀾壯闊，讓杜林在論辯中丟盔棄甲、節(jié)節(jié)潰敗，恩格斯的 熾熱情感和偉大智慧也激蕩了一個(gè)時(shí)代，影響了數(shù)代人。(一)幽默生動(dòng)，譏i肖嘲諷生動(dòng)幽默、譏i肖嘲諷是反杜林論語言風(fēng)格的一大特色。面對(duì) 杜林對(duì)馬 克思主義的愚蠢挑釁，恩格斯雖惱火鄙夷，卻依舊淡定從容，用他特有的精準(zhǔn)的 冷幽默諷刺了杜林的無知，

2、既讓讀者忍俊不禁，又 無情地戳穿了其虛偽而具。“杜林先生的相反觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中, 從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實(shí) 世界，這完全就像一個(gè)叫作黑格爾的人的做 法。3 (P34)在批評(píng)杜林的唯心主義時(shí)，恩格斯未動(dòng)用再多的馬克思主義觀點(diǎn)，而是巧妙地將黑格爾提了出來，把“完全像三個(gè)字狠狠 抽在杜林臉上。杜林所謂的“理論和身上那毫 無根據(jù)的、狂傲的哲學(xué)氣質(zhì)與黑格爾何其相似 ！這不是剽竊是什么？這不 是模仿是什么？況且黑格爾在當(dāng)時(shí)己被視為落后的代表，所以指責(zé)杜林抄襲黑 格爾，也是對(duì)杜林入骨的批判和嘲笑。更過癮的是，恩格斯在揭露杜林的哲學(xué)

3、 體系時(shí)說：杜林這套序列的，內(nèi)在的邏輯次序，就，自然而然地，引導(dǎo) 我們 回到了黑格爾的全書?！?3 (P34)依舊不露聲色，卻又一次用“恩式冷幽默“將杜林“體系的虛空徹底揭穿其“哲學(xué)體系不過是可恥地搬套了黑格 爾的哲學(xué)全書而已，唯一不同的是，他撿 起了黑格爾哲學(xué)的糟粕，卻拋棄 了最為豐富的辯證法的思想一一這也正是杜林最無知最愚蠢之處。俄們還要更加頻繁地在其他天體上歡迎杜林先生"3 (P35)、"他 是在籠(P223)子里談?wù)軐W(xué) 3 aP46)、“杜林先生對(duì)酒精飲料可能會(huì)稍微寬容一些在反杜林論中，恩格斯用他幽默譏i肖的語言一次次地揭露了杜林的無知和狂妄，贏得了論戰(zhàn)的徹底勝利。

4、(二)犀利深刻，一針見血正如恩格斯本人所說：“開始時(shí)我將純客觀地、似乎很認(rèn)真地對(duì)待這些胡說， 隨著對(duì)他的荒謬和庸俗的揭露越來越深入，批判就變得越來越尖銳，最后給他一 頓密如冰雹的打擊。所以，犀利深刻、一針見血是反杜林論的又一語言風(fēng) 格?！斑@個(gè)問題最可笑的是，杜林先生為了用存在的概念去證明上帝不存在，卻 運(yùn)用了證明上帝存在的 本體論論證法?！?3 (P42)恩格斯毫不留情面地揭露了杜林的自相矛盾，指出杜林的本意雖是證明上帝不存在，但采用的論證方法卻是木體論論證方法，即預(yù)先在頭腦中設(shè)定某物，然 后在現(xiàn)實(shí)中確證該物，這就是說，證明上帝不存在的同時(shí)，能更有力地證明上帝 存在。所以杜林不可能依此駁倒關(guān)于

5、上帝存在的神學(xué)謬論。由此可見的是杜林的 哲學(xué)底子何其淺薄，無需別人駁斥揭穿，他就己足夠把自己拖向自相矛盾的泥潭。恩格斯在反杜林論中的論辯方法除了幽默生動(dòng)、灑脫恣意的行文，恩格斯運(yùn)用的論辯方法以及在 論辯中所表 現(xiàn)出的人格魅力也十分值得我們學(xué)習(xí)。（一）有破“有立“,既"破''又"立“作為論戰(zhàn)性著作，反杜林論無疑十分成功，不僅因?yàn)槎鞲袼钩晒︸g斥了 杜林，更因?yàn)樗]有“殺紅了眼"，而是始終頭腦清醒，抓住一切時(shí)機(jī)闡述和 宣揚(yáng)了科學(xué)的馬克思主義。正如海因里希格姆科夫所說：“恩格斯對(duì)于問題的 新提法和理論的新見解，都辯證地對(duì)待，總是把獲得的結(jié)論歸類，使它系統(tǒng)

6、化。他這項(xiàng)工作的規(guī)模，在反杜林論中表現(xiàn)得很清楚。論戰(zhàn)中，恩格斯變被動(dòng) 應(yīng)戰(zhàn)為主動(dòng)迎戰(zhàn)，打垮敵人的同時(shí)還高舉自己的旗幟，可謂有“破有“立",恩格斯指出，不要去尋找永恒真理，而要從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中推 導(dǎo)出哲學(xué)的結(jié)論.“不要去提出人類的“永恒社會(huì)制度的問題，而是應(yīng)該去分析資本主義社會(huì)里人類發(fā)展的具體條件，從而科學(xué)地論證工人階級(jí)的世界歷史使 命這是由馬克思和恩格斯開 始的并且己經(jīng)成功運(yùn)用了三十年的研究方法所包 含的原理，這一原理在反杜林論中終于以完結(jié)形式總結(jié)出來了。類似例子在 文本中很多，都無不顯示出恩格斯在與杜林激烈論戰(zhàn)中還睿智地呈現(xiàn)了馬克思主 義的科學(xué)體系，捍衛(wèi)了馬克思主義。(

7、-)“道義"彰顯人格魅力像所有論戰(zhàn)一樣，激動(dòng)和憤慨難免會(huì)產(chǎn)生偏激之語，面對(duì)杜林無知無恥的挑 釁，盡管恩格斯己字字斟酌、句句推敲，但仍有極個(gè)別因情緒激動(dòng)而欠妥的語 言。可是，反杜林論再版時(shí)，針對(duì)要不要修 改的問題，恩格斯說：“我的 良心不允許我作任何修改既然我的對(duì) 手不能作什么修改，那我對(duì)論敵也負(fù) 有責(zé)任不應(yīng)作任何的修 改。(P7)這些道義之言都彰顯了這位革命導(dǎo)師、思 想大家的超然風(fēng)范和人格魅力，使論辯更具真實(shí)生動(dòng)的情感色彩、坦然誠(chéng)摯的 說服力，讓人感慨欽佩。結(jié)語反杜林論至始至終貫穿著一種堅(jiān)定偉大的精神，那就是一一恩格斯而對(duì)杜林的狂妄企圖和無恥進(jìn)攻，雖言語譏i肖調(diào)侃，但始終采取不可調(diào)和的斗爭(zhēng)態(tài) 度。他滿