完整版美學(xué)原理整理版

1、第一章什么是美學(xué)1、美學(xué)的對象是什么第一、研究感性熟悉的完善鮑姆嘉通第二、研究美的藝術(shù)黑格爾第三、研究整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域車爾尼第四、研究審美心理學(xué)“移情說、“心理距離說 第五、目前的觀點(diǎn)：研究美、美感和藝術(shù)美或者說：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象,并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,進(jìn)而研究各種審美對象、美 感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想.我國最早接受西方美學(xué)思想的是：王國維.單項(xiàng)選擇、填空學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時(shí)代的需要,開展的需要,審美教育的需要.在西方美學(xué)史上,被稱為美學(xué)之父的是：鮑姆嘉登填空4、為什么美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)古老：觀念、意識；思想

2、 從人類朦朧的審美觀念、審美意識看：幾乎與人類自身一樣古老；從人們對美的探討研究看：追溯到兩千年前2、美學(xué)是一門年輕的學(xué)科從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與開展看年輕學(xué)科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735 、1750第二章西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)探討1、西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過哪些途徑西方美學(xué)家給美下的定義.一從精神上探索美的根源 柏拉圖：美的本質(zhì)就是美的理式康德：美 只能是主觀的黑格爾：認(rèn)為 美是理 念的感性顯現(xiàn),自然不能顯現(xiàn)理念,只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念二從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源亞里士多德：認(rèn)為美在事物本身,主要是在事物的 秩序、勻稱與明確的形式方面,主要靠事物的 體積與安排,要見出事物的

3、 整一性.達(dá)芬奇：認(rèn)為美不是什么神意的表達(dá),而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中,是可以用感官熟悉到的事物的性質(zhì).他認(rèn)為美感完全建立在各局部之間神圣的比例關(guān)系上,如蒙娜麗莎? 狄德羅：美是關(guān)系實(shí)在美和相對美車爾尼雪夫斯基：美是生活.根本途徑：從事物的客觀屬性中探求美；從客觀的精神世界中探求美；從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；從事物 之間的關(guān)系中探討美；從人類社會生活本身探究美；從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美.多項(xiàng)選擇第三章中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討 1、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)孔孟荀等給美下的定義.首先,西方與世界觀聯(lián)系,中方那么樸素,與世界觀不密切.其次,中國有許多美學(xué)范疇,如氣韻、風(fēng)骨

4、、意境、神韻等,西方?jīng)]有. 具體表現(xiàn)在以下幾方面：思想源流方面：中儒道、西古希臘哲學(xué)；對藝術(shù)實(shí)踐的概括方面：中抒情、表現(xiàn)、西摹仿、再現(xiàn)；研究方法方面：中形象性、文藝味、夾雜在藝術(shù)研究中、西抽象性、哲學(xué)味、夾雜在哲學(xué)邏輯學(xué)研究中；具體表述方面：中具體、生動、形象 、西理論性、邏輯性強(qiáng) 墨子：萬民之利才是美的標(biāo)準(zhǔn),因此美與功利、與善有密切聯(lián)系.孔子：他的美學(xué)思想與儒家的 中庸之道的哲學(xué)思想一脈相承.其核心是 和諧為美.1孔子認(rèn)為藝術(shù)品的美應(yīng)該是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一.2孔子以為人君子的美應(yīng)當(dāng)是文質(zhì)彬彬.質(zhì)：仁義道德；文：禮樂修養(yǎng) 孟子：1完實(shí)之為美.即充實(shí)人的品德,也就是仁、義、禮、智等

5、.2美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一.3孟子認(rèn)為 耳有同聽、入有同悅,君子與小人有共同的 美感.荀子：美不是先天的、與生俱來的,而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果.客觀事物之所以美,就在于致其用,是有功利性的. 2我國古代探討美的本質(zhì)的幾條途徑是什么一、結(jié)合善功利來研究美二、結(jié)合藝術(shù)來研究美1、從主客觀關(guān)系研究美2、從內(nèi)容與形式上研究美 3、從風(fēng)格上研究美三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美第四章 美的本質(zhì)的初步探索 1為什么說勞動創(chuàng)造了美一首先就審美客體審美對象來說,是長期社會實(shí)踐的產(chǎn)物.工具,勞動過程、動作,產(chǎn)品等 二再就審美主體審美者來說,也是社會實(shí)踐創(chuàng)造的.靈巧的雙手,高度興旺的大腦以及語言、思想感情、熟悉、感受水平等 2什么是美

6、 A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,是對象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動內(nèi)容的感性形象.B.美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象,是人類通過創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐把具有真和藹的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對象中實(shí)現(xiàn)出來,從而使對象成為 一種能夠引起愛慕和喜悅感情的感性欣賞形象.C.美是一種與真善相聯(lián)系的、表達(dá)著人的本質(zhì)力量人的智慧、才能、品格,人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的水平并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象.第五章真善美和丑 1、真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別A、美與善的聯(lián)系與區(qū)別什么是善符合人的目的性.聯(lián)系：第一,美以善作為前提；第二,美是蘊(yùn)涵著善的. 區(qū)別：第一,抽象與具象的區(qū)別.第二,注重形式和不重形式的區(qū)別

7、第三,與功利聯(lián)系的方式不同直接、間接 ； 第四,美與善分屬不同的研究領(lǐng)域倫理學(xué),熟悉和欣賞；第五,美育與德育的方式不同情,理 .B、美與真的關(guān)系聯(lián)系,美是以真作為根底的,美蘊(yùn)涵著真.其一、但凡美的事物都是真的事物；其二、美的創(chuàng)造,也離不開對真的把握.區(qū)別：一是就二者存在的形態(tài)看；抽象、具體二是從它們與人類的關(guān)系看,分屬不同的領(lǐng)域科學(xué)、欣賞玩味；三是從它們與實(shí)踐的關(guān)系看熟悉把握、創(chuàng)造 ； 四是在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)方式不同真實(shí)性、創(chuàng)造性.3、怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系1 美和丑相互依存. 毛澤東說："真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭 而開展的.如左拉的陪襯

8、人?,形式丑對形式美可以起襯托作用.2 美丑的轉(zhuǎn)化 美丑可以相互轉(zhuǎn)化：舊中國一一新中國；人物：好一一壞；自然：荒山禿嶺一一果園良田.第六章美的產(chǎn)生1、為什么說實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值1、美產(chǎn)生于勞動 2、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過度, 這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用 3、在生產(chǎn)實(shí)踐中主 客體互相聯(lián)系. 在歷史開展過程中人類不斷改造自然,也在改造自己,人與物相互影響、相互作用.入化的自然第七章社會美1、為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容首先,從人的價(jià)值和審美觀來說；其次,人的外在美和內(nèi)在美的關(guān)系；其三,當(dāng)然人的美也有形式美問題：形體、服飾等.第八章自然美4、自然美具有哪些特征A、自然美重在形式 B、自

9、然美具有多面性.1自然事物本身的屬性是多方面的,它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜 的.2自然美多面性的顯示與人們觀察、欣賞美的角度也有一定關(guān)系.C、自然美具有易變性.第九章形式美1、什么是形式美形式美是指生活、自然中各種形式因素的自然屬性色彩、線條、形體、聲音等以及它們有規(guī)律的組合如整潔、比例、對稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等所呈現(xiàn)出來的審美特征.美的形式就是指顯示著人的本質(zhì)力量積極方面的宜人的物質(zhì)形式.美的形式有兩個(gè)層次,即內(nèi)在層次內(nèi)形式與外在層次外形式.內(nèi)形式是指美的內(nèi)容諸要素的內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu).外形式包括兩個(gè)涵義,一是指美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)；二是指美的事物外觀的裝飾成分.形式美就是由這種外形

10、式 演變而來的,是指美的形式的某些共同特征.3、色彩為何具有表情性舉例說明.色彩具有表情性,包括興奮與沉靜、暖與冷、前進(jìn)與后退、活潑與憂郁、華美與樸素等.這種表情性與聯(lián)想和象征分不開.聯(lián)想：紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等； 象征：各種色彩的象征意義.6、形式美的法那么都有哪些1、單純齊一：特征及其審美意義即整潔一律,在單純中見不到明顯的差異和對立的因素.給人以整潔、秩序、節(jié)奏的美感.2、對稱均衡：特征及其審美意義對稱：以一條線為中軸,左右上下兩側(cè)均等.具有較安靜、穩(wěn)定的特征,還起到襯托中央的作用.均衡：兩側(cè)的形體不必等同,量上也是大體相當(dāng).均衡較對稱有變化,比較自由,在靜中傾向于動.照應(yīng)：較均衡更為

11、自由,雖然形體大小懸殊,卻相互照應(yīng).3、調(diào)和比照：特征及其審美意義調(diào)和：是把兩個(gè)相接近的東西并列.使人感到融合、協(xié)調(diào),在變化中保持一致.比照：是把兩種極不相同的東西并列在一起.使人感到鮮明、醒目、振奮、活潑.色彩、聲音、形體的比照.4、比例：特征及其審美意義指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系.給人以協(xié)調(diào)、勻稱的感覺.宋玉：“增之一份那么太長,減之一份那么太短.又如西方的黃金分割比例；中國古代畫論中的“立七、坐五、盤三半.山水畫中的“丈山、尺樹、寸馬、分人.5、節(jié)奏韻律：特征及其審美意義指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)時(shí)間關(guān)系；力的關(guān)系 .把運(yùn)動中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)

12、 奏.節(jié)奏存在于生活、自然、藝術(shù)中.在節(jié)奏的根底上賦予一定情感的色彩便形成韻律.6、多樣統(tǒng)一：特征及其審美意義“多樣表達(dá)了各個(gè)事物的千差萬別,“統(tǒng)一表達(dá)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系.使人感到既豐富又單純；既活潑,又有秩序.第十章藝術(shù)美3 、怎樣理解恩格斯所說的：“每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人 恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求,即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的辨證統(tǒng)一.“每個(gè)人都是典型是說典型應(yīng)具有高度的概括性,揭示社會生活的本質(zhì),指的是典型的共性,“又是一定的單個(gè)人,是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性,即鮮明獨(dú)特的個(gè)性.“是一個(gè)這個(gè)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性,以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典

13、型性格.4、為什么有創(chuàng)造性的藝術(shù)家都很重視生活的根底作用a、生活是想象的土壤,沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造.b、生活孕育了藝術(shù)家的激情.c、生活推動了藝術(shù)家技巧的開展.d 、創(chuàng)作素材就是生活本身.第十一章意境與傳神1、什么是意境意境有哪些主要特征怎樣理解意境中情與景的關(guān)系意境一一情境交融,指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間 特征：1情景交融表現(xiàn)2虛實(shí)相生結(jié)構(gòu)3韻味無窮審美特征意情與境景的關(guān)系 也就是心與物的關(guān)系,也是主觀和客觀的關(guān)系,二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情景交融.如王維的山 居秋暝?、渭川田家?；陶淵明的歸園田居?其一、其二2、“意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感

14、1意境具有生動的形象.2意境中包含著藝術(shù)家的情感.3意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧4意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象第十二章藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 1、亞里士多德如何將藝術(shù)分類的各種藝術(shù)的區(qū)別在于創(chuàng)作過程中“摹仿所用的媒介不同,所取的對象不同,所采取的方式不同.用摹仿的媒介不同 來區(qū)別畫家、雕塑家、歌唱家以及史詩作者；用摹仿的對象不同 好人、壞人來區(qū)別悲劇比現(xiàn)在的人好的人和喜劇比現(xiàn)在的人壞的人；就摹仿的方式 來說,有的用敘事手法,如敘事詩；有的有動作手勢來摹仿,如戲劇.啟示：涉及到藝術(shù)的劃分與生活的關(guān)系,又觸及到各種藝術(shù)及其表現(xiàn)手段的不同. 第十三章優(yōu)美與崇高1、優(yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么二者的

15、區(qū)別.優(yōu)美特點(diǎn)：優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧.是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來,而且給 人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受,這是優(yōu)美最根本的表現(xiàn)形式與根本的審美屬性.崇高特征：壯美與優(yōu)美不同,它的根本特點(diǎn)在于對立、沖突.它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量,是一種不可阻遏的強(qiáng) 勁的氣勢.在形式上往往表現(xiàn)為一種粗暴、激蕩、剛健、雄偉的特征,給人以驚心動魄、振奮激蕩的審美感受.聯(lián)系：優(yōu)美與壯美是美的兩種普遍的根本形態(tài),二者與悲劇美、喜劇美是同一層次上的概念,它們都分屬于美的一種 具體形態(tài),或者說分屬于美存在的一個(gè)具體范疇,是美的本質(zhì)的一種特定的表現(xiàn)形態(tài).區(qū)別：首先,可以從形態(tài)

16、方面予以區(qū)別： 其一,壯美崇高的事物顯得強(qiáng)大,有力；優(yōu)美那么顯得小巧、嬌柔. 其二,優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯 美的事物那么往往不拘泥于形式美.其三,優(yōu)美的事物寧靜,幽雅,呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美崇高那么豪放、激蕩,呈現(xiàn)出一種動態(tài)的美. 再者,壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一 ,壯美崇高感是一種復(fù)合的情感反響, 優(yōu)美感那么是一種單一的情感反響.其二,優(yōu)美易于為人感受,壯美崇高那么較難于為人們感受.第十四章悲劇1、什么是悲劇悲劇的本質(zhì)何在 悲?。涸诿琅c丑的矛盾沖突中,它是以美暫時(shí)被丑壓倒為根本點(diǎn),以代表先進(jìn)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)遭受挫折為其根本 內(nèi)容,從而展示出斗爭的艱巨性與實(shí)踐主體的

17、頑強(qiáng)性,以及美必勝丑的歷史必然性,激發(fā)人們從中間接地觀照到實(shí)踐 主體的巨大的本質(zhì)力量,使人們獲得美的陶冶與享受.悲劇的本質(zhì)在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突.4、悲劇的類型劃分A、按悲劇的性質(zhì)分：1 、新生力量的悲?。罕磉_(dá)歷史上英雄人物的犧牲.如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、 張志新等.這種悲劇人物的特點(diǎn)：1自覺地保衛(wèi)正義,為實(shí)現(xiàn)自己偉大的理想而斗爭.2犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系.3在巨大的苦難中顯示他們的崇高品質(zhì),他們的犧牲成為正義戰(zhàn)勝邪惡、新世界代替舊世界的信號.不是悲慘而是悲壯,不是憐憫是自豪,不是恐懼是無畏.2 、 小人物的悲?。荷屏嫉钠胀ㄈ嗣竦牟恍?/p>

18、和苦難.3 、舊事物、舊制度的悲劇.4、舊制度下進(jìn)步力量、無可奈何人物以及所有人美好生活、理想、愛情破滅的悲劇.如寶黛愛情、李煜的悲劇、 李楊的悲劇、涓生子君的悲劇等.B、有人從悲劇人物的特點(diǎn)、悲劇沖突的特點(diǎn)、悲劇產(chǎn)生的美感特點(diǎn)出發(fā),將悲劇分1 、悲壯悲?。?、悲憤悲劇；3、悲憫悲??；4、喜劇性悲劇.C、 西方美學(xué)史上又將悲劇分為“命運(yùn)悲劇、“性格悲劇和“社會悲劇三種.根據(jù)黑格爾的分析,通常把古希臘反映命運(yùn)觀念的悲劇叫命運(yùn)悲??；把莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人 物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲劇；到資本主義社會,人與人之間變成了冷酷無情的金錢關(guān)系,人與社會的矛盾鋒利化, 產(chǎn)生了社會悲劇.第十五章喜劇1、什么是喜劇指在美與丑的矛盾沖突中,它是以美壓倒丑或者美直接否認(rèn)丑為根本點(diǎn),以內(nèi)容與形式、動機(jī)與效果相互矛盾的行為、事件為根本內(nèi)容,從而引起人們發(fā)笑,給人以精神上的滿足,獲得輕松愉快的審美享受.1、它不同于文藝?yán)碚摗騽±碚撝械南矂『x；2、自然界中不存在喜劇性.