傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合

1、淺談傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合-論當(dāng)代青年素質(zhì)教育的新工具沈鋒隨著科技的日新月異，人們對(duì)社會(huì)、家庭等方面的觀念已發(fā)生了巨大變化，這些變化深刻 地影響著青少年，他們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)及其價(jià)值取向的沖擊下，在社會(huì)、家庭倫理等方面，出現(xiàn)了許 多問題。而作為教育工作者，感覺到自己的使命，因?yàn)榍嗌倌晔亲鎳奈磥?，?duì)他們的思想素質(zhì) 教育關(guān)系到中國的興衰。而現(xiàn)在的思想政治教育有時(shí)流于形式與說教，又缺乏歷史底蘊(yùn)與中華族 的歷史認(rèn)同，因而效果不佳。為此，我們感到可以對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行批判與繼承，并賦予它時(shí)。代的特點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，把這樣的傳統(tǒng)倫理道德作為我們對(duì)青少年進(jìn)行素質(zhì)教育的一種工具 本文分為三部分： 一，簡(jiǎn)析

2、目前青少年中出現(xiàn)的問題。二，我們的對(duì)策一對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判與繼承。三，總結(jié)一塑造適應(yīng)我國青少年的理想人格。一、目前青少年中存在的問題由于我國目前的教育體制及社會(huì)評(píng)價(jià)取向，都以應(yīng)試教育為主，再加上我國目前處于市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)體制中，還沒有營造好一個(gè)青少年健康的心理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，因而出現(xiàn)了一些問題。首先，現(xiàn)在許多青少年對(duì)國家、社會(huì)與家庭缺乏義務(wù)感和責(zé)任感。如在國家的每年征兵 中，有許多青年學(xué)生就不愿意去，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的青年，總是想方設(shè)法逃避，似乎國家利益 離他們很遠(yuǎn)；同樣，在社會(huì)上，還有不少青少年表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，似乎一切與自己無 關(guān)；而在家庭中更是缺乏責(zé)任感，他們?yōu)榱送渌诉M(jìn)行攀比，滿足自

3、己的虛榮，為了自己去 玩電腦游戲，滿足自己的享受，他們會(huì)向本來就很拮據(jù)的家庭要錢。他們似乎并沒有想到要為 這個(gè)國家、社會(huì)、家庭盡一份責(zé)，盡自己的義務(wù)。其次，對(duì)父母缺乏孝心，對(duì)他人缺乏愛心?，F(xiàn)在的青少年都是獨(dú)生子女，都是在家長的呵 護(hù)下成長的，他們更多地享受父母對(duì)他們的愛，享受到社會(huì)、國家對(duì)他們的關(guān)愛，而沒有想到 自己也要對(duì)國家、社會(huì)、家庭付出一點(diǎn)愛。我曾對(duì)一百個(gè)學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)能記 住自己父母生日的學(xué)生只有兩人，占 2%,雖說這個(gè)數(shù)字不能說明根本問題，但大體能反映出一 些情況。在愛心方面，有一個(gè)現(xiàn)象值得我們關(guān)注：一個(gè)青少年學(xué)生往往在學(xué)齡前或小學(xué)的時(shí) 候，在學(xué)校老師的教育下，都很有愛

4、心，都很愿意幫助別人，但隨著年齡的增長，這種愛心卻 日益減少，這是為什么？這是因?yàn)槲覀兯枷虢逃那啡?，我們的社?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)教育的不利。再次，對(duì)朋友、社會(huì)缺乏誠信。所謂誠信，即誠實(shí)和守信用，而這一點(diǎn)正是一些青少年所 缺乏的，這是因?yàn)槲覀兡壳八幍纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段的環(huán)境，社會(huì)上還存在 著許多不良的風(fēng)氣和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如盜版問題、假冒偽劣現(xiàn)象等，這些坑蒙拐騙的不法經(jīng)濟(jì)行為 影響著青少年的人格，影響著他們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t，他們中不少人往往會(huì)采用缺乏誠信的實(shí)用 主義做法，而不顧社會(huì)利益、他人的正當(dāng)利益，盲目地以自我為中心。這些都影響著未來中華 民族的素質(zhì)，進(jìn)而影響著中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步

5、。因?yàn)槲覀円鸭尤肓耸蕾Q(mào)組織，以開 始真正地融入到國際社會(huì)中去，參與世界經(jīng)濟(jì)的一體化，很難想象世界各國，尤其是發(fā)達(dá)的西 方國家愿意同一個(gè)缺乏誠信的民族打交道。因此，對(duì)于青少年提倡誠信的教育刻不容緩。最后，對(duì)工作和學(xué)習(xí)缺乏一種踏實(shí)，比較急功好利。我們?cè)鴮?duì)部分學(xué)生作了一個(gè)訪問，詢 問他們是崇拜勇攀科學(xué)高峰的陳景潤，還是無所不能的美國魔法少年哈利波特，結(jié)果學(xué)生都選 擇了后者。為此，我們感到一份沉重，現(xiàn)在的許多青少年怕苦累，幻想能坐享其成、一舉成 名，把我們中華民族固有的勤勞樸實(shí)的傳統(tǒng)美德拋掉了。所以，從總體來說，青年學(xué)生缺乏對(duì) 國家、社會(huì)、家庭的責(zé)任感和義務(wù)感，對(duì)社會(huì)、朋友缺乏誠信，對(duì)他人缺乏愛心和關(guān)

6、懷，對(duì)學(xué) 習(xí)、工作、事業(yè)缺乏踏實(shí)，他們對(duì)自己要做什么樣的人，感到茫然。學(xué)校的五愛教育和共產(chǎn)主 義理想教育，他們感到是在說教，連他們的家長也不以為然，這些家長們對(duì)社會(huì)的有些看法影 響著學(xué)校老師的教育成果。對(duì)此，我們要提倡一種理想人格，一種有利于國家、社會(huì)和家庭的 道德行為模式，讓家長也能認(rèn)同、接受。這就需要我們從中華民族的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)倫理道德 中吸取營養(yǎng)，拋棄那些封建的糟粕，也就是要對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行揚(yáng)棄，再賦予它時(shí)代的 特色，塑造當(dāng)代青年的理想人格。二、我們的對(duì)策一一對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄所謂揚(yáng)棄，即批判與繼承，就是吸取精華，棄其糟粕。我們要拋棄與克服封建專制的思想 意識(shí)和作風(fēng)，而要吸取和

7、保留那些有利于國家民族、社會(huì)家庭的合理成份。首先，對(duì)國家和民族應(yīng)倡導(dǎo)“忠”和“義”。這里所說的“忠義”，不是指封建社會(huì)的愚 忠，也不是以一人（帝王）之利為義，而是指忠誠于人民共和國，以國家民族利益為大義。通 過介紹中國歷史上的一些民族英雄，如岳飛、文天祥、鄭成功等人的故事，來宣傳愛國主義思 想，以生動(dòng)具體的事例取代空洞無味的理論，這樣的教育更有效，更有說服力和感染力。其次，對(duì)家庭應(yīng)倡導(dǎo)“孝”和“悌”。所謂孝，即子女對(duì)父母的孝順，俯首聽命，盡心地照 顧父母，虛心聽取他們的意見。所謂悌，即對(duì)兄弟姐妹要團(tuán)結(jié)友愛，相互謙讓。在此，我們當(dāng)然 要批判以“父為子綱”、“父要子亡，子不得不亡”為核心的封建專制

8、倫理思想，因?yàn)檫@些思想 與我們當(dāng)代的民主意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步是格格不入的。但是，我們應(yīng)該保留：子女對(duì)父母的孝順，晚 輩對(duì)前輩的尊重，而不是無原則的順從。雖然，我們不贊同古代“二十四孝”故事中的過分之舉， 但它所反映出的那份情感，也確實(shí)讓人感動(dòng)。而現(xiàn)在，許多青少年在家庭中非常驕寵，甚至有恃 無恐，他們不懂得“孝悌”，也沒有系統(tǒng)地學(xué)過，這正所謂“人不學(xué)不知義”。因此，對(duì)我們教 育工作者來說，就有義務(wù)讓他們“知義”，懂得孝道，通過批判和繼承諸如“三字經(jīng)”之類的古 代典籍，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國古代倫理學(xué)的成就。再次，對(duì)他人應(yīng)提倡“仁”、“禮”、“信”。仁者，愛人也，指人與人之間應(yīng)互相友愛。 但從總體上來說，

9、孔子所謂的“仁”，是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)奴隸制度而提出的一種主觀意識(shí)和道德標(biāo) 準(zhǔn)，這是應(yīng)該被拋棄的，我們只能保留它在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中所提倡的“仁愛”“與人為善”、“富有愛心、惻隱之心”這些合理的一面，這對(duì)當(dāng)代青少年來說是很重要的，尤其在當(dāng)前商品經(jīng) 濟(jì)大潮的沖擊下，更值得提倡這些品質(zhì)，去克服商品經(jīng)濟(jì)給社會(huì)整體道德品質(zhì)帶來的負(fù)面影響。 在青少年中提倡做一個(gè)有愛心、有同情心的人，要善于吃虧，勇于吃虧，繼承與接受中華民族“吃虧是?！钡墓庞?xùn)。這樣，今后走上社會(huì)后，就能得到更多的朋友，就能為更多的人所認(rèn)可和 接受，從而，也會(huì)在社會(huì)上得到更多的機(jī)會(huì)和幫助。因此，我們要把“仁”作為一種調(diào)節(jié)人間關(guān) 系的主觀意識(shí)來提倡，為

10、青少年為人處世提供幫助。禮者，周禮也，即西周宗族奴隸制的禮制規(guī) 范。這些是沒落階級(jí)的思想，我們應(yīng)當(dāng)拋棄。但是，作為一種禮制規(guī)范，可以對(duì)它批判地繼承， 我們要提倡的是現(xiàn)代社會(huì)的禮制規(guī)范，使青少年懂得禮貌，懂得如何對(duì)待長輩，如何對(duì)待同齡人， 又如何對(duì)待比自己年齡小的人。這樣，才能提高青年學(xué)生道德品質(zhì)方面的素養(yǎng)，做一個(gè)知書達(dá)禮、 遵守社會(huì)公德和國家法律的人。信者，信用、信義也。古人所講的信義是沒有原則的，是沒有是 非限制的，而我們今天所提倡的誠實(shí)守信，是在法律和道德的框架內(nèi)進(jìn)行的。青少年要學(xué)會(huì)做事， 必須先要學(xué)會(huì)做人，而“信”就是做人的原則。不僅如此，信義還是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則，信義 問題也是一個(gè)社

11、會(huì)性問題，如假冒偽劣產(chǎn)品大量泛濫的現(xiàn)象等，就是某些企業(yè)與個(gè)人缺乏誠信的 具體表現(xiàn)。因而，提高中華民族的誠信度，還得從娃娃抓起。最后，對(duì)自己要提出“智”的要求。所謂“智”，就是指人的智力、智慧。我們要摒棄傳 統(tǒng)先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“智”為天生，這是極其錯(cuò)誤的，而提出，人要達(dá)到一種智慧，就必須 處理好學(xué)與思的問題，必須通過學(xué)習(xí)，從勤奮踏實(shí)中獲得收益，而不能急功近利、一步登天， 進(jìn)而推廣到做任何事，都應(yīng)該采取勤奮敬業(yè)的態(tài)度。所以，我們提倡腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)、認(rèn)認(rèn)真真 實(shí)踐，就能獲得智慧。三、塑造適應(yīng)目前我國社會(huì)主義的理想人格首先，中國現(xiàn)在正處于深化改革的關(guān)鍵之時(shí)，更需要國家的穩(wěn)定，更需要全國各族人民的 同心

12、協(xié)力，尤其是青少年。因而，要求青少年從小就要忠于國家，忠于民族，為了國家民族的 利益，應(yīng)學(xué)習(xí)古人舍生取義、奉獻(xiàn)一切的優(yōu)良品德。倡導(dǎo)青年學(xué)生做一個(gè)為國盡忠、以民族大 義為先的人。其次，我們的家庭形式和觀念都發(fā)生了很大變化，由原來封建的大家庭變成了現(xiàn)代核心小 家庭，作為青少年仍應(yīng)該對(duì)父母多一份孝順，多一份尊重和關(guān)心，應(yīng)牢記父母的辛勞和養(yǎng)育之 恩。應(yīng)在青少年中大力倡導(dǎo)“孝道”，只有當(dāng)父母受到了尊重，孩子才能更好地接受他們的教 育，更好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，從而提高自己的素質(zhì)，對(duì)學(xué)校的教育也有很大的幫助。所以，在青 少年中要倡導(dǎo)做一個(gè)孝順父母的人。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，中國更加開放了，人際關(guān)系也就多元化了，如何來調(diào)節(jié)這些復(fù)雜 的關(guān)系呢？如何來對(duì)待他人呢？我們倡導(dǎo)“仁” “禮” “信”。以仁愛之心對(duì)待他人，樂于關(guān) 心和幫助他人；以禮讓之心與人相處，保持中國人的知書達(dá)禮、謙虛謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)美德；以誠信 原則為人處世，拓展自己在社會(huì)上的活動(dòng)空