女勇士中成長領(lǐng)路人形象剖析共7文檔

1、女勇士中成長領(lǐng)路人形象剖析成長領(lǐng)路人是美國成長小說中的重要人物形象。在美國華裔文學(xué)中，女勇士是一部具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的女性成長小說，打破了成長小說的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。主人公的成長在小說中的呈現(xiàn)是片段的、非線性的，正 是通過這種方式，作者湯亭亭改寫了成長小說的敘事傳統(tǒng)。全書共五章， 有三章在描寫主人公的母親勇蘭、月蘭姨媽和無名姑媽的故事，主人公的 身份認(rèn)同與她的女性親屬的故事緊密相連，這些女人們連同中國古代傳說 中的花木蘭和蔡琰成為女主人公成長道路上的成長領(lǐng)路人，共同指引著女 主人公的成長：逐步走出兩種文化的夾縫，沖破種族和性別壓迫的牢籠。一、成長領(lǐng)路人的神話原型William Coyle曾談到美國

2、成長小說的主人公年齡大多在9至27歲之間，平均年齡也只有16歲(1969: vii)。年輕的主人公在成長的道路上會 受到他人的影響和指引。這些人就是主人公的成長領(lǐng)路人。芮渝萍認(rèn)為成 長領(lǐng)路人形象可追溯到圣經(jīng)中的上帝或者童話故事中的國王和王子 (2004: 124)。在宗教勢力強(qiáng)大的中世紀(jì)，人們相信上帝是萬能的救世主。 在王權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，臣民心目中的救世主變身為國王或王子：童話故事中的 白雪公主和灰姑娘最終都被英俊善良的王子所拯救。到了現(xiàn)代社會，普通 人取代了萬能的救世主，成長領(lǐng)路人形象開始出現(xiàn)在成長小說中。給予主人公正面影響和引導(dǎo)的領(lǐng)路人可被歸類為主人公成長的正面 領(lǐng)路人：像小婦人中的父母即可被

3、看做主人公成長的正面領(lǐng)路人。有 時(shí)年幼的主人公成長旅途中的伴侶給予他或她正面的引導(dǎo)或指引，也可被 看做主人公成長的正面領(lǐng)路人：像哈克貝利？芬恩歷險(xiǎn)記中的黑奴吉第1頁姆，在一定程度上也充當(dāng)了哈克的正面成長領(lǐng)路人。主人公的反面成長領(lǐng)路人的神話原型可追溯到圣經(jīng)中的撒旦。主 人公的反面成長領(lǐng)路人可分為兩種：一種反面成長領(lǐng)路人指引主人公走向 了人生的錯(cuò)誤方向。另外還有一種反面成長領(lǐng)路人，主人公從他們的錯(cuò)誤 言行中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得了最終的成長。女勇士中的反面成長領(lǐng)路人形象即屬于后者。除此以外，主人公也有可能受到精神領(lǐng)路人的指引。二、母親的引領(lǐng)母親勇蘭對女兒言傳身教， 是主人公成長道路上的重要領(lǐng)路人。首

4、先,母親在異鄉(xiāng)求生存充滿勇氣和毅力，為主人公樹立了良好的榜樣。 在中國，母親是位受人尊重的女醫(yī)生，可來到美國，母親“一下船就一刻不停地干 活” “搬著100磅德克薩斯大米上樓下樓在洗衣房從早晨6: 30干到半夜”（湯亭亭，1998: 95-96）。母親意志堅(jiān)強(qiáng)，不僅掌管家事，照顧兒 女，而且在妹妹月蘭的事情上，她設(shè)法讓妹妹月蘭移民來到美國，并安排 妹妹月蘭向負(fù)心的丈夫討說法。在女兒的眼中，母親就是一位現(xiàn)實(shí)生活中 的“女勇士”。講故事（Talking story）是母親教育影響女兒的重要手段。我們不能把母親簡單地界定為主人公成長的正面領(lǐng)路人或者反面領(lǐng)路人，因?yàn)槟赣H 的故事是把雙刃劍，“傳遞著相互

5、矛盾的信息，同時(shí)高舉父權(quán)制和女性英 雄主義”（馮品佳。1998:112）。母親的故事既給主人公帶來了正面的影響 又有反面的影響。一方面，母親的故事促進(jìn)了主人公女性主義的覺醒：年 幼的主人公生活在性別歧視嚴(yán)重的唐人街，在現(xiàn)實(shí)生活中，感覺自己是一 個(gè)賣不出去的丫頭，母親故事中女扮男裝、征戰(zhàn)沙場的女英雄花木蘭給她帶來了希望。成為她成長的偶像。母親還講述了自己在中國獨(dú)自求學(xué)、捉 鬼和行醫(yī)的經(jīng)歷，母親的智慧、勤勞和勇敢使女兒倍感驕傲，她希望自己 像母親一樣。女兒自豪地說：“我實(shí)際上是條龍，像母親一樣，我們倆都 出生在龍年，我實(shí)際上是位長女的長女”（湯亭亭，1998: 100）。另一方面，母親是位從舊中國

6、走出來的傳統(tǒng)女性，時(shí)時(shí)向女兒灌輸著父權(quán)主義思想。AmyLing解釋說：“少數(shù)族裔父母恐懼自己的文化無法傳承，尤其恐懼子女迷失在外國文化當(dāng)中，因此他們更加強(qiáng)烈地要求子女接受和認(rèn)可他們的家庭傳統(tǒng)和本族文化?！保?990:123）母親講述了無名姑媽的故事，以此來告誡女兒要遵守婦道；母親講述女嬰被溺死的事情，傳遞出女孩兒在中國一名不文的信息。主人公夢想自己有一天能夠變成一個(gè)真正的美國女孩兒，逃離這種壓迫；夢想變身為像花木蘭一樣的女勇士，像男人一樣強(qiáng)勁高大。受人尊重，她不斷地抵制著來自母親的負(fù)面影響。母親講故事的方式也深深影響著女兒。主人公長大后，用母親講故事 的方式開始了自己的講述，不過她講述的內(nèi)容不

7、同：女兒講述自己和女性 親友的故事，控訴著黑暗的種族壓迫和性別壓迫。三、反面成長領(lǐng)路人的引領(lǐng)主人公幼年時(shí)有語言障礙。常常沉默不語，她講到：“當(dāng)我得知我非講話不可的時(shí)候，上學(xué)便變成了痛苦的事，沉默也變成了痛苦的事。我默不作聲，可每次都為自己默不作聲感到難堪（湯亭亭，1998;150）。和主人公一樣沉默的還有她的無名姑媽和月蘭姨媽。主人公從未見過自己的姑媽，也不知道她的名字。從母親的故事中，主人公了解到姑媽的悲慘命運(yùn)。故事中的姑媽是一位從始到終都沉默不語的女子：當(dāng)丈夫離家多年她卻懷孕時(shí)， 姑媽沒有告訴家里人她懷孕的事實(shí), 也不曾提及孩子父親的姓名。主人公猜測姑媽的沉默或許是出于對那男人 的懼怕，她

8、被強(qiáng)奸了，不敢言語，或許是出于對那男人的愛，他是她的情 人，她要保全他的名聲。當(dāng)村民沖進(jìn)她的家門來懲罰她的通奸行為時(shí)，姑 媽也沒有申訴，“女性話語的沉默與她自身翻騰的現(xiàn)實(shí)形成巨大的反差。 她自己沒有也無法為自己的現(xiàn)實(shí)情況辯解。她只有將這種強(qiáng)加的沉默內(nèi)化 為對自己的否定”（許勝男，2006:71） o最終無名姑媽帶著襁褓中的嬰兒 絕望地投井自盡，沒有留下只言片語。無名姑媽活著的時(shí)候無法言語，死 后。她的家人，男人、女人都一樣，則以不再提及她的方式來繼續(xù)使她陷 于沉默之中。他們否認(rèn)她的曾經(jīng)存在，好像她從來沒有出生過一樣?！安?要與任何人說你有個(gè)姑姑。你父親不想聽到她的名字。她從來就沒有到這 個(gè)世界

9、上來（湯亭亭，1998:14） o主人公從無名姑媽的沉默中看到一個(gè) 憤怒卻失聲的被壓迫婦女，她不想如同無名姑媽一樣的沉默，也不想加入 到懲罰的隊(duì)伍中去，讓那些悲慘的婦女“失語”。月蘭姨媽柔和順從、嫻靜文弱，是個(gè)遵從“三從四德”的傳統(tǒng)中國婦 女。她與無名姑媽的性情和處事方式截然不同，卻以不同的方式遭遇了同 樣的毀滅。在丈夫面前，月蘭姨媽是個(gè)沉默寡言的順妻：她獨(dú)自一人在中國將女兒拉扯長大，從未提過想要來美國一家團(tuán)圓。只是靜等著丈夫 的邀請，盡管他從沒有這樣做過；當(dāng)她得知丈夫又娶了一個(gè)年輕美貌的美 國妻子時(shí)，她也沒有抗議，只是靜等著被丈夫確認(rèn)為“大老婆”。月蘭姨 媽從不抱怨丈夫?qū)λ倪z棄， 反而處處

10、感激他，維護(hù)他：他不斷寄錢過來, “他也供養(yǎng)了女兒，盡管她只是個(gè)女仔，他送她上大學(xué)”（湯亭亭。第4頁1998:113） o在姐姐勇蘭的幫助和鼓勵(lì)下，月蘭姨媽在67歲的年紀(jì)來到美國，想和丈夫團(tuán)聚。然而習(xí)慣了順從和沉默的月蘭，等待了30年之后，在丈夫面前，“她的嘴一張一合，一個(gè)字也說不出來（湯亭亭，1998:138） 0月蘭姨媽的沉默并沒有給她帶來幸福，帶來的只有丈夫的羞 辱。”這種強(qiáng)加的沉默與她的真實(shí)情況和需要反差如此巨大，她再也不能 容下這種矛盾了 （許勝男，72） o月蘭姨媽的焦慮感轉(zhuǎn)化成了恐懼感，這 恐懼又將她送人瘋狂之境。無名姑媽對殺人的父權(quán)制社會充滿了仇恨卻無法言語，含恨投井而 死，月

11、蘭姨媽對于丈夫的拋棄行為，由于性格懦弱，不敢言語。雖然無名 姑媽和月蘭姨媽是兩種不同的沉默，但是主人公從她們的沉默中看到了父 權(quán)制社會下婦女的悲慘命運(yùn)和卑微地位，從她們的沉默中汲取了教訓(xùn)。無 名姑媽與月蘭姨媽以這樣的方式，充當(dāng)了主人公成長的反面領(lǐng)路人。她們 沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使了主人公的女性主義覺醒，誓要打破女性的沉默：主 人公開始厭惡這種沉默，她與沉默的華人少女的沖突也反映出年幼的主人 公覺醒的萌芽。四、精神成長領(lǐng)路人的引領(lǐng)花木蘭和蔡琰是中國古代歷史上的兩位不同類型的女性英雄人物?；?木蘭女扮男裝替父從軍，是一位戰(zhàn)場上的女中豪杰。蔡琰是位著名的女詩 人，她曾被匈奴俘虜，在蠻荒之地生活了12年，

12、唱出心中的思鄉(xiāng)之歌。年幼的主人公從小生活在處于雙重文化隔離的唐人街，生活環(huán)境中彌漫著 濃重的“重男輕女”的封建思想，性別歧視和種族歧視的問題時(shí)時(shí)困擾著 她。主人公把傳說中的花木蘭和蔡琰當(dāng)作精神領(lǐng)路人，從兩位女英雄處汲取了巨大的精神力量在主人公的想象中，她變身為像花木蘭一樣的女英雄，化身為“雌雄 同體”的女勇士，像男人一樣強(qiáng)勁高大，征戰(zhàn)沙場，即使懷孕，寬大的戰(zhàn) 服也只是讓她顯得更加的粗壯，想象中的女勇士獲得了男人的力量。但并 沒有失去女性的溫柔。她日日思念著送回老家的兒子：“每當(dāng)我聽到一聲 啼哭，奶水就會流出來。我開始有點(diǎn)魂不守舍”（湯亭亭，1998: 37） o這反映了主人公的女性主義覺醒。主人公的想象反映出她對現(xiàn)實(shí)父權(quán)制社會 的反抗：女勇士殺死了欺壓婦女的地主，和她的士兵一起砍掉了皇帝的腦 袋。丈夫的形象也反映出主人公對男女平等的渴求：女勇士的丈夫是四處 尋覓她的兒時(shí)的伙伴，是看到她背上刻字會心疼流淚的親密戀人，也是與 她并肩作戰(zhàn)的知心伴侶。最終，主人公在成長的道路上，克服了自己的語 言障礙。把憋在心中的想法統(tǒng)統(tǒng)說了出來，像蔡