《莊子》外篇_繕性原文及譯文

1、莊子外篇繕性原文及譯文作者：莊子及門徒繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初 ; 滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也; 道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也; 義明而物親，忠也; 中純實(shí)而反乎情，樂也; 信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始

2、為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉! 道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡; 不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反

3、其性，己又何為哉 ! 道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣 ! 今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。這樣的人很不少吧，早在童年已被儒師灌了一腦袋的仁義禮樂，塞了一肚皮的富貴榮華。天性被扭曲了。正德被扳歪了。一副庸俗嘴臉，不好恭維他。現(xiàn)在據(jù)說醒悟，他要發(fā)憤求學(xué)以恢復(fù)天性，他要深刻反思以回歸正德。問他：“求學(xué)學(xué)什

4、么 ? ”他答：“讀儒圣的書。”問他：“反思怎樣思? ”他答：“聽儒賢的話。”他哪知道，那些書愈讀天性愈渺茫，那些話愈聽正德愈遙遠(yuǎn)。糊涂蟲是這類人的共名，我還能說什么。古人修道，不在乎讀不讀，不在乎聽不聽，總在恬靜。安恬守靜自然能培養(yǎng)出智慧來。智慧培養(yǎng)出來，不拿到社會(huì)上去濫用，還須用于自我反省。這便是用智慧反哺恬靜了。智慧與恬靜循環(huán)不已的互相促進(jìn)，以恢復(fù)天性的和諧，從而得道。古人修道，以自己的德行影響別人。別人得助，也許從此走上正路，但是這種影響是潛默的，非強(qiáng)加的。以自己的德行強(qiáng)加別人，只能扭曲別人的天性。太古時(shí)代，人類日子過得混混茫茫，共同分享恬淡。彼此甘于寂寞。那時(shí)天地間的陰陽二氣，各自安

5、靜，互相諧和。鬼神都無為，不制造麻煩，一年四季循環(huán)有序，從不亂套，一切生命活夠天年，從不短壽。人固然已掌握相應(yīng)的知識(shí)，但是不去推廣應(yīng)用。這是最單一的至德之世，連酋長也沒有。當(dāng)時(shí)大家做任何事一律隨順自然，根本不必有為，所以無為而治都還談不上呢。后來才是遠(yuǎn)古時(shí)代，非單一的至德之世，上有酋長了，下有百姓了。大酋長燧人發(fā)明用火，大酋長伏犧發(fā)明畜牧，他們相繼以無為治天下，由于物質(zhì)生活有所改善，人類日子過得好了。雖然仍是至德之世，大家順隨自然，畢竟難返單一狀態(tài)。這是德衰了的結(jié)果。再后來德更衰，國王取代了大酋長，炎帝黃帝相繼以有為治天下。這是有德之世，大家不再順隨自然，生活方式開始裝模作樣。所幸者尚安定，百

6、姓得過且過。再再后來，德衰到底，有德之世遂結(jié)束。堯帝舜帝帶頭以文明治天下，所以官階增設(shè)，百姓劃分等級(jí)，生活方式更加裝模作樣，而且五花八門。文明社會(huì)，狡詐取代淳厚，浮華取代樸實(shí)。只要能見效，哪怕背道。只要行得通，哪怕喪德。于是大家不顧天性，想怎樣便怎樣。人人懷著忮心，互相嫉妒。為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，官方用盡心智和能力，仍嫌不夠。于是又在文明教化之外，頒布條文治罪，另添撲板打臀。條文坑害老實(shí)，撲板威懾心靈。百姓從此困惑迷亂，喪失了原始的天真。這樣看來，社會(huì)拋棄無為的大道，大道遠(yuǎn)離有為的社會(huì)，已經(jīng)很久了。社會(huì)與大道互相離棄了，不想再合作，還去邀請道友振興社會(huì)，還去呼吁社會(huì)宏揚(yáng)大道，豈非空話也哉 ! 有人

7、認(rèn)為關(guān)鍵就在圣人不肯出山。須知當(dāng)今現(xiàn)狀，大道絕無機(jī)會(huì)振興社會(huì)，社會(huì)絕無興趣宏揚(yáng)大道。哪怕恭請隱居的圣人出山來，他的那一套圣德仍然吃不開，他就天天坐在十字街頭，還是精神隱士一個(gè)。這可惱的社會(huì)，你縱然不隱，也等于隱了。不是你要隱，是你被隱了。隱士，有現(xiàn)代的，有古代的?，F(xiàn)代隱士憤世嫉俗，動(dòng)輒不屑，顯得不群，較情緒化。古代隱士不是藏身不肯亮相，不是閉嘴不愿議政，不是懷才不想報(bào)國，只是機(jī)會(huì)不到罷了。機(jī)會(huì)一到，他的主義大行天下，實(shí)現(xiàn)了無為的理想國，他自己便同天下人一起回歸單一狀態(tài)，再也不留個(gè)人功名，使天下人都忘記他。機(jī)會(huì)不到，他的主義走投無路，這是道窮，他便轉(zhuǎn)入地下，樹根似的深深隱藏，心安理得，靜待春回大

8、地?？梢姛o論順境逆境他都不顯不赫，不象一些現(xiàn)代隱士，機(jī)會(huì)一到，紅得發(fā)紫。這是他養(yǎng)生保命的方法。修身原則，也有現(xiàn)代的，也有古代的?，F(xiàn)代修身，以有為為原則。古代修身，以無為為原則。古人修身，如何對待知識(shí)，有三不焉。一不粉飾知識(shí)。真知識(shí)本來是樸素的，如實(shí)傳授便是。不可花言巧語，逞辯嘴而吹之。二不誤用知識(shí)，知識(shí)對人未必有益。給世界添麻煩的知識(shí)，給未來貽災(zāi)禍的知識(shí)，皆不可用。三不迷戀知識(shí)。求知識(shí)而虧健康，愛知識(shí)而成書呆，放棄了作為人應(yīng)享有的正得，有損正德。這三不歸結(jié)為站穩(wěn)自己超然不群的立場，恢復(fù)人的天性，讓知識(shí)引我們順從自然，實(shí)現(xiàn)無為。除了無為，還有什么可為的呢 ?沒有了。修身還包括行道與識(shí)德。行道既然

9、以實(shí)現(xiàn)無為為目標(biāo)，道就必須大行天下。所以，行道不能小行一鄉(xiāng)，做些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作，還冒充成績。識(shí)德既然以恢復(fù)天性為目標(biāo)，德就必須大處著眼。所以，識(shí)德不能小處窺察，得些瑣瑣碎碎的見識(shí)，還當(dāng)作德行?，嵥橐娮R(shí)有害于德。修補(bǔ)工作有損于道。這二不仍然歸結(jié)為站穩(wěn)自己端正的立場，不去俯身遷就小行小識(shí)，如此而已。通過修身，實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)了，人便得志了，這就是說，你心頭盼望的全都有了。人心頭盼望的彼此不同，這就是人各有志了。古人質(zhì)樸，所謂得志，絕非指的坐小車?yán)泊鞴倜崩驳鹊?。只要自己心頭滿意，程序高到十分，沒法再添半分快樂，在古人看來，便是得志了?，F(xiàn)代士人很難滿意，不過只要有小車坐，有官帽戴，在他們看來便是得志

10、了。當(dāng)然，情形并不全是這樣?，F(xiàn)代有極個(gè)別恬淡之士，古風(fēng)猶存，認(rèn)為小車和官帽與天性無關(guān)，與正德無關(guān)，有也可，無也可。在他看來，一切身外之物，包括車帽，如果來了，也是過路投宿之客。客來投宿，店主設(shè)法謝絕，客走，沒法挽留。所以，戴著高品帽，坐著豪華車，馳過洛陽雙闕下，也不見他自我感覺有多良好。一旦垮臺(tái)，貧了賤了，布衣草鞋，寒傖一似在下莊周，他也不向世俗低頭。昔年的車帽，今朝的衣鞋，在他心頭，有相同的滿意程度。固然不見得歡喜，但也不至于憂愁。從前是怎樣，現(xiàn)在也是怎樣罷了。可惜這類恬淡之士太少。絕大多數(shù)現(xiàn)代士人，一旦爬上顯士階層，便視富貴榮華如體內(nèi)的心肝脾肺，有了便得志了。得志便樂不可支了。你提刀要給他一一割去拿走，他是如何痛苦，那副要死不得活的樣子，可想而知。據(jù)我猜測，當(dāng)初得志，他那樂不可支很可能羼了假，未必十分快樂。志能得，也能失?；嫉没际?，所以當(dāng)官兢兢業(yè)業(yè)，早晨乾乾，夜晚惕惕。他那快樂的笑臉掩蓋著恐慌的內(nèi)心，何嘗真快樂呢。年輕時(shí)在洛陽看雜技，高竿頂上倒掛金鉤，好有趣!