淺析民俗文化英譯中的文化空缺現(xiàn)象及翻譯策略

1、淺析民俗文化英譯中的文化空缺現(xiàn)象及翻譯策略世界發(fā)展源自文化的不斷融合，然而各民族自身的歷史背景、思維模式和價(jià)值觀念等差異不斷積累，逐漸形成了各自獨(dú)特深厚的文化底蘊(yùn)，給文化賦予了民族的個(gè)性， 其中這種個(gè)性的最佳體 現(xiàn)便是語(yǔ)言?？杖爆F(xiàn)象就是在這種文化個(gè)性和語(yǔ)言差異的基礎(chǔ)上 形成的。如何消除翻譯中的空缺現(xiàn)象決定著譯者能否最大限度地 傳達(dá)原語(yǔ)所承載的文化信息。1空缺理論簡(jiǎn)介空缺現(xiàn)象由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 CharksF.Hockett首先提出，最初 被定義為“random holes in patterns ,而正式作為空缺理論提出， 則是在80年代由俄國(guó)學(xué)者索羅金提出。 此后又經(jīng)眾多中外學(xué)者 不斷深入探究，

2、最終形成了現(xiàn)在的空缺理論。 空缺理論認(rèn)為空缺 是指在一種文化中存在，而在另外一種文化中沒(méi)有的事物、現(xiàn)象和特征等。也可認(rèn)為：空缺是不同文化中存在的民族差異成分（宋曉靖，文化空缺及其在翻譯中的解決方法）。詞匯、語(yǔ)句等，作為語(yǔ)言的基本構(gòu)成要素，是語(yǔ)言這一系統(tǒng) 賴以存在的基礎(chǔ)和支柱。詞匯作為語(yǔ)言的最小載體，更是承載著最龐大的文化信息量。從文化的角度來(lái)看，詞語(yǔ)的意義分為 指 示意義”和 文化內(nèi)涵" 詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵的不對(duì)應(yīng)形成語(yǔ)言之間 的文化空缺現(xiàn)象，出現(xiàn)了大量的 文化空缺詞文化空缺通常指一種語(yǔ)言中體現(xiàn)其文化特點(diǎn)的詞匯在另一種語(yǔ)言中往往缺失， 沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)或?qū)Φ瘸煞值默F(xiàn)象（劉馨英漢詞匯空缺及其

3、翻譯策略）。翻譯不僅是雙語(yǔ)交流，更是一種跨文化交流；翻譯的目的是 突破語(yǔ)言障礙，實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)文化交流。文化空缺詞涉及特定生存 環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理因素、宗教信仰、歷史文化等差異，給翻 譯帶來(lái)極大的難度。在全球化的大文化背景下， 研究民俗文化空缺詞的翻譯對(duì)于促進(jìn)各民族之間交流、清除溝通障礙、豐富民族文化都具有極為重要的意義。2民俗文化英譯探析固安地區(qū)民俗輯錄是 華北農(nóng)村民間文學(xué)”系列研究的其 中一冊(cè)，也是筆者畢業(yè)翻譯實(shí)踐報(bào)告的實(shí)踐對(duì)象。這一研究由復(fù)旦大學(xué)教授，南開大學(xué)教授和加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)教 授主持進(jìn)行。獲得了來(lái)自加拿大社會(huì)科學(xué)與人文委員會(huì)和蔣經(jīng)國(guó) 基金會(huì)的贊助。主要在河北的邯鄲，保定

4、，香河，固安四個(gè)地區(qū) 進(jìn)行，目的主要是推廣地區(qū)民俗文化。民俗是民族文化的重要組成部分， 它集中反映了一種語(yǔ)言的 特色與發(fā)展歷程，是一個(gè)民族文化根基中最自然原始的符號(hào)。筆者在翻譯固安地區(qū)民俗輯錄一書時(shí)發(fā)現(xiàn)其中涉及大量民俗文 化內(nèi)容，包括語(yǔ)言、物質(zhì)、社會(huì)、生態(tài)，宗教和人文逸事等諸多 方面，鋌括歷史、民俗、習(xí)語(yǔ)，文化，建筑等。書中經(jīng)常出現(xiàn)一 些古人名，地名，成語(yǔ)，古語(yǔ)，民俗元素，官銜稱謂，宗教稱謂 和宗教觀念，修辭格及其他四字表達(dá)， 這些內(nèi)容自然形成了文化 空缺，大大增加了翻譯難度，給文化的傳播造成極大障礙。本文 將運(yùn)用的空缺理論，對(duì)部分空缺現(xiàn)象進(jìn)行分析。目前翻譯界對(duì)于文化空缺詞的解決策略主要圍繞直

5、譯、直譯加注、音譯、音譯加 注和意譯。2.1 四字詞語(yǔ)的英譯作為一本針對(duì)民俗文化的書籍， 本書在編撰中使用了大量成 語(yǔ)及四字成語(yǔ)，符合漢語(yǔ)行文習(xí)慣，但這些富有民族文化個(gè)性的 詞匯在英語(yǔ)中很難找到對(duì)等的表達(dá)，在突出文化內(nèi)涵和特色的同時(shí)也為翻譯增加了難度。翻譯中，語(yǔ)言是形式，文化是內(nèi)容，交 流是目的。因此在翻譯過(guò)程中，筆者嘗試剝開語(yǔ)言形式的軀殼， 采用意譯手法，點(diǎn)明文化內(nèi)涵，從而達(dá)到交流的目的。原文：他博聞強(qiáng)識(shí)，倒背如流，詩(shī)文華美，賦驚阮籍。譯文：With wide learning and retentive memory he could recite fluently ； endowed w

6、ith spectacular talent , he makes beautiful poetry.原文是典型的四字詞匯結(jié)構(gòu)，對(duì)仗工整，詞匯華麗，多用夸 張的修辭，是典型的中文表達(dá)，然而在英文中，人們往往傾向于 闡述客觀事物，例如，原文中賦驚阮籍”采用了夸張的手法突出才子張華在學(xué)問(wèn)方面有極高的天賦，但國(guó)外讀者卻不知所云，因?yàn)樗麄儾恢廊罴谥袊?guó)的象征意義，因此此處作者采用了意譯的方法，遵循英文的表達(dá)原則，化解了文化空缺。2.2 地名中行政級(jí)別的英譯書中作者不惜筆墨，占用了整整一個(gè)報(bào)告的篇幅介紹固安地 區(qū)的村名文化，歷史和由來(lái)。固安地區(qū)歷史悠久，歷史可追溯到 周朝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，至今共形

7、成自然村384個(gè)，分別以 村、營(yíng)、寨、店、莊等命名。這些詞匯雖在英漢兩種語(yǔ)言文化中 都存在，但在兩種語(yǔ)言中所要表達(dá)的內(nèi)涵不盡相同，屬于異族文化空白，也稱部分空缺。針對(duì)此類詞匯的翻譯，筆者采用了音譯 加注的方法，既不丟失其外在形式和文化特色，又保留了其獨(dú)有的文化內(nèi)涵。原文：大韓寨譯文： Da Han Zhai (a village in Gu ) an此處采用了音譯加注的方法， 保留原文語(yǔ)言特色，將原汁原 味的民俗文化呈現(xiàn)給讀者。 如果單純音譯，達(dá)不到語(yǔ)言的首要功 能一一交際效用。這種異化加歸化處理策略， 不僅使國(guó)外讀者了 解了中國(guó)某些地區(qū)民間的特色性區(qū)域名稱， 又能讓他們對(duì)這些詞 語(yǔ)形象化、具

8、體化，即知其所以然。2.3 其他詞匯空缺現(xiàn)象的英譯原文：蠻子譯文：Manzi : contemptuous term applied by the northerners to southerners who spoke with a different accent. (惠宇主編新世紀(jì)漢英大詞典蠻子”屬歧視性稱呼，是帶有不友好語(yǔ)氣的詞語(yǔ)。在宋、元、 明時(shí)期，漢族人對(duì)蒙古族人稱呼靶子， 而蒙古人常蔑稱漢族人為 蠻子，這類詞匯在英語(yǔ)中完全找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)， 筆者采用了音 譯加注的方法，盡可能多地保留源語(yǔ)的文化特征， 同時(shí)又為譯語(yǔ) 讀者和聽眾提供可讀性，開闊他們的文化視野。3結(jié)語(yǔ)民俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)