關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的學(xué)術(shù)探究

1、關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的學(xué)術(shù)探究【文章附屬】慧識(shí)通才【責(zé)任編輯】天才爺【文章價(jià)值】無(wú)我享受【文章屬性】學(xué)術(shù)型問(wèn)題研究【文章語(yǔ)種】漢語(yǔ)【起稿日期】2015-12-30一直從事哲學(xué)和文化研究，近年來(lái)轉(zhuǎn)而關(guān)注和研究文化哲學(xué)問(wèn) 題。不過(guò)，他不是把研究對(duì)象確定為整個(gè)文化，而是專注于作為一種 特殊的文化存在的學(xué)術(shù)文化，試圖將自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)作為學(xué) 術(shù)文化的整體，對(duì)之進(jìn)行文化哲學(xué)的探討。這種研究方向和研究角度 的選擇，很有特色，也有較大難度。盡管德國(guó)哲學(xué)家卡西勒創(chuàng)立的以符號(hào)形式為特征的文化哲學(xué)，曩括了自然科學(xué)和人文研究，欲將它們作為整體的人類文化活動(dòng)來(lái)考 察，但是這方面的研究成果并不很多，而需要解決的問(wèn)題卻成堆

2、。面對(duì)這些問(wèn)題，作者迎難而上，苦苦探究，堅(jiān)持不懈，“十年磨一劍”，終于完成學(xué)術(shù)論這部專著。作者從哲學(xué)的高度，對(duì)學(xué)術(shù) 文化的本質(zhì)和特征、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律、存在形態(tài)和存在價(jià)值等重要問(wèn) 題，進(jìn)行較深入的探討和闡明，具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。一是在研究角度上，該書將學(xué)術(shù)作為一個(gè)整體，進(jìn)行文化哲學(xué)的 研究。以往的研究大都從較為微觀的角度或者局部的角度加以探討， 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)被分割開(kāi)來(lái)。而且，這種研究主要是把學(xué)術(shù)作為一種認(rèn)知活動(dòng)、一種知識(shí)成果 作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種文化活動(dòng)、文 化形態(tài)。無(wú)論自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都是學(xué)術(shù)的一部分，其成 果都是人類的學(xué)術(shù)成果，都是主體對(duì)世界的

3、理性把握。作者注重從整 個(gè)人類的文化視野來(lái)審視學(xué)術(shù)文化，來(lái)研究學(xué)術(shù)文化的本質(zhì)特征及與 其他文化的內(nèi)在聯(lián)系。二是從研究框架上，該書建構(gòu)起關(guān)于學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)體系。 全書 在文化哲學(xué)基本理論的前提下，將學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)問(wèn)題分為學(xué)術(shù)本 體、學(xué)術(shù)形態(tài)、學(xué)術(shù)發(fā)生、學(xué)術(shù)流變、學(xué)術(shù)主體、學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)異 化七個(gè)分論，從而建構(gòu)起自己獨(dú)特的理論框架， 對(duì)學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)問(wèn) 題進(jìn)行了整體性的論述。其中七個(gè)分論的確立也都具有創(chuàng)新意義，至少目前在學(xué)術(shù)界尚未 發(fā)現(xiàn)對(duì)這七個(gè)方面問(wèn)題進(jìn)行的系統(tǒng)的哲學(xué)論述。三是在研究?jī)?nèi)容上，該書提出了諸多新見(jiàn)。例如，在學(xué)術(shù)本體論 中，作者提出并論述學(xué)術(shù)是一種特殊的知識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)；在學(xué)術(shù)主體論中

4、，提出并論述學(xué)術(shù)主體的文化特質(zhì)、文化使命和文化境界；在學(xué)術(shù)價(jià)值論中，提出學(xué)術(shù)價(jià)值分為終極價(jià)值和衍生價(jià)值兩個(gè)層 面，學(xué)術(shù)的終極價(jià)值就是追求至真至善至美， 是學(xué)術(shù)的價(jià)值理想和價(jià) 值擔(dān)當(dāng)；學(xué)術(shù)發(fā)生論認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)生于“軸心時(shí)代”，并提出學(xué)術(shù)發(fā)生 階段的獨(dú)特標(biāo)志；學(xué)術(shù)流變論認(rèn)為學(xué)術(shù)遵循縱向與橫向兩種路徑交錯(cuò)前行，并從個(gè)體學(xué)術(shù)和整體學(xué)術(shù)兩個(gè)層級(jí)同時(shí)展開(kāi)；學(xué)術(shù)形態(tài)則是學(xué)術(shù)本體的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)的存在方式，學(xué)術(shù)形態(tài)因主體、客體、時(shí)間和 地域的不同而具有不同的表現(xiàn)；學(xué)術(shù)異化是學(xué)術(shù)偏離其理想軌道的表 現(xiàn)，異化的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)主體的異化和學(xué)術(shù)價(jià)值的異化。最后，作者認(rèn) 為學(xué)術(shù)應(yīng)該回歸其本質(zhì)，而這種回歸之途，最根本的就是科學(xué)精神和 人文精神的回歸。學(xué)術(shù)論一書視野開(kāi)闊，從人類文化的大背景出發(fā)，以東西方 學(xué)術(shù)文化的發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，從歷史與邏輯相結(jié)合的角度，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā) 生和發(fā)展過(guò)程中的基本問(wèn)題進(jìn)行了富有說(shuō)服力的論述。 作者對(duì)每個(gè)重 要概念都作出明確的界定，對(duì)概念間的關(guān)系也作相應(yīng)交代。全書各章 的邏輯相對(duì)完整，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整的邏輯體系。該書屬于一種宏大敘事類的論題， 涉及面太廣。作為一個(gè)獨(dú)立的 作者，其知識(shí)領(lǐng)域必然有限，因此書中有些疏漏，在所難免。其中有 些論斷是否能得到學(xué)界的認(rèn)同，也許見(jiàn)仁見(jiàn)智。學(xué)術(shù)著作固然需要提供真理的認(rèn)識(shí)，但只要作者能提出學(xué)術(shù)中需 要解決而尚未解決的