劉劭《人物志》的人才思想

1、word文檔下載后（可任意編輯） 劉劭人物志的人才思想 劉劭，或作劉邵、劉卲，字孔才。約生于漢靈帝建寧(168172)年間，卒于魏正始（240249）年間。四庫總目卷117雜家類作"卲'，并加以考證道："別本或作劉劭，或作劉卲。此書末有宋庠跋云據(jù)今官書，魏志作勉劭之劭，從力。他本或從邑者，晉邑之名。案字書，此二訓(xùn)外別無他釋，但俱不協(xié)孔才之義。說文則為卲，音同上，但召旁從卩耳，訓(xùn)高也。李舟切韻訓(xùn)美也。高美又與孔才義符。楊子法言曰：周公之才之卲是也。所辨精核，今從之。'又李慈銘桃華圣解盫日記甲集六七也持此說。今中國大百科全書（哲學(xué)）作劉劭，故從之。 劉劭是三國時

2、期魏國學(xué)者、文學(xué)家，廣平郎鄲(今屑河北)人。漢建安時為太子舍人、秘書郎。后仕曹魏，歷官尚書郎、陳留太守、騎都尉、散騎常侍。曾受詔集五經(jīng)群書，分門別類作皇覽一書，又與茍洗、庾嶷等定科令，作新律，著律略論。景初年間曾受詔作都官考課七十二條，又作說略一篇。善于品鑒人物，重視發(fā)掘人的才能，著人物志。劉劭的遣世著作，除人物志單行外，殘存輯文均收入全三國文。 人物志共三卷十二篇。卷上有九征、體別、流業(yè)、材理四篇；卷中有材能、利害、接識、英雄、八觀五篇；卷下有七繆、效難、釋爭三篇。南北朝時涼儒林祭酒劉昞為之作注。宋人阮逸為刊書并廣泛流行。現(xiàn)在通行的刊本有龍溪精舍叢書本、商務(wù)印書館四部叢刊結(jié)印明刊本、文學(xué)古籍

3、刊行社任繼愈斷句本。這部著作不僅包含了劉劭的政治思想和哲學(xué)思想，反映了漢魏之際的學(xué)述思想內(nèi)容及其變遷，而且是中國現(xiàn)存的第一部專門論述考察才性以選拔人才的理論著作。四庫提要說："其書主于辨論人才，以外見之符，驗(yàn)內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似'，"其理弗乖于儒者。'宋人晁公武郡齋讀書志說，人物志"以人之材器志尚不同，當(dāng)以九征，八觀審察而任使之。袁本郡齋讀書志題解為"以人物性情志氣不同，當(dāng)審察材理，各分等列云。'人物志即依照人的才能不同，把人分為三材及十二流品'，并集中討論了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)、原則等理論問題，對于人物評論的由具體到抽

4、象，對開啟魏晉品鑒人物的清談風(fēng)氣有深刻的影響。鄭旻在重刻人物志跋中指出："三代而下，善評人品者，莫或踰之矣。'"后世欲辨官論材，惡可以不知也。'可知其對后世人才評價與選拔的影響。 阮逸人物志序評價人物志的內(nèi)容和意義道："述性品之上下，材質(zhì)之兼偏，研幽析微，一貫于道。若度之長短，取之輕重，無銖發(fā)蔽也。'綜觀人物志，其人才品鑒的思想表現(xiàn)在以下幾方面： （一）力圖從現(xiàn)實(shí)及物質(zhì)條件出發(fā)解釋人才的本質(zhì)問題 劉劭認(rèn)為："凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。'（九征）從人物志全篇來看，這段話

5、有如下意義： 1人是稟"元一'即元?dú)庖詾橘|(zhì)的。就具體而言，他認(rèn)為人是五種不同性質(zhì)的元一之氣"五行'所構(gòu)成，因此，五行之質(zhì)即人之質(zhì)，"五物恒性'，而在氣稟的過程中攝取的數(shù)量不同，就會出現(xiàn)千差萬別的具體之質(zhì)。并且，人的各種德行，仁、義、禮、智、信也分別與五行及形體直接相連："其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也，是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。體端而直者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也

6、。五質(zhì)恒性，故謂之五常也。'（九征）通過五行的流衍，論及了人的精神品質(zhì)，作為人的精神動力，才能高下，品質(zhì)優(yōu)劣的內(nèi)在根據(jù)。 2質(zhì)誠于中則形于外。這是由于構(gòu)成人的本質(zhì)的五行之氣在身體上都是有形的。木骨、金筋、火氣、土肌、水血，而且"五物之實(shí)各有所濟(jì)'，都有各自的功用和表達(dá)的質(zhì)的特征。"故其剛?cè)崦鲿池懝讨?，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如具象。'因而，人的內(nèi)在本質(zhì)必然要表現(xiàn)為"儀'、"容'、"聲'、"色'、"情'、"貌'等。從"儀

7、9;來說，"心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決，其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。'從"容'、"動'來看，"直容之動，矯矯行行；休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。'從"聲'來說，"心氣之征，則聲變是也。有和平之聲；有清暢之聲，有回衍之聲。'從"色'來說，"誠仁必有溫柔之色；誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達(dá)之色。'從"貌'來說，"征神見貌，則情發(fā)于目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強(qiáng)'。（材理）總之，人的內(nèi)在品質(zhì)，必

8、然表現(xiàn)為外在特征，這些就是品鑒人物的根據(jù)。 3人"稟陰陽以立性。'（九征）"陰陽'是元一之氣所具有的兩種相互對立和統(tǒng)一的根本屬性，如"動'與"靜'。"性'是指人由于稟陰陽的兼偏而出現(xiàn)的拘抗、寬急、燥靜等相與區(qū)別的性格特點(diǎn)。"陰陽清和'，則"中睿處明'，能動能靜，動靜適宜；陰陽失調(diào)則性分拘抗；"拘抗違中，故善有所章而理有所失'。（體別）各種具體之性就既有善又有不足。"厲直剛毅，材在矯正，失在激訐；柔順安恕，每在寬容，失在少決；雄悍杰健，任在膽烈

9、，失在多忌；精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑；強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在楨干，失在專固；論辨理繹，能在釋結(jié)，失在流宕；普博周給，弘在覆裕，失在溷濁；清介廉潔，節(jié)在位固，失在拘扃；休動磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越；沉靜機(jī)密，精在玄微，失在遲緩；樸露經(jīng)盡，質(zhì)在中誠，失在不微；多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違。'（體別） 4"質(zhì)'與"性'是互相聯(lián)系、互相依賴的。質(zhì)性具體統(tǒng)一便構(gòu)成氣質(zhì)，這就是"材'。由于質(zhì)的偏兼，性的拘抗，就使氣質(zhì)具有不同類型，使材具有不同的特點(diǎn)。材有全、有兼、有偏、有依似、有間雜。據(jù)此，劉劭根據(jù)人物的質(zhì)性高下，把人才分為五等。"圣人&

10、#39;是最高的一種人，但不算是"材'而是"德'的范疇，因?yàn)樗嬗?quot;眾材'，"兼材之人，以德為目'。這種人的各方面的內(nèi)在特質(zhì)與外在表現(xiàn)都是和諧統(tǒng)一和完善的、"其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。'這種兼材之德就是中庸之德。在"九征'中有所兼顧的則是"兼材'，是"德'之"具體而微'者。其他則"一至謂之偏材'，是屬"小雅之質(zhì)'；"一征謂之依似。

11、依似亂德之類也。一至一違謂之間雜。間雜無恒之人也。無恒、依似皆風(fēng)人末流。'（九征）嚴(yán)格地說來是不算人才的。 5."能出于材'。"夫人材不同，能各有異'。（材能）由于"五物各有所濟(jì)，'至質(zhì)相發(fā)'，"陰陽相蕩，'就使一些人的氣質(zhì)具備了勝任某些工作，順利完成一定活動所必需的各種能力，這就是"能'。材、能既緊密相聯(lián)系，又有一定區(qū)別。材為源，能為流；材為本，能為用；能決定于材，材又須通過能來表達(dá)。 總之，劉劭人物志力圖以古代"元?dú)?#39;、"五行'、"陰陽&#