元氣論與原子論

1、.中醫(yī)問題與思考：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)自然觀及思維方式有著密切的關(guān)系，后者決定醫(yī)學(xué)的不同的態(tài)及基本特征。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元氣論自然觀規(guī)定了中國傳統(tǒng)科技特別是中醫(yī)學(xué)重整體的基本特征；西方傳統(tǒng)哲學(xué)的以分析為思維路徑的原子論自然觀決定了西醫(yī)的重視局部的基本特征。如何正確認(rèn)識兩種醫(yī)學(xué)體系之間的互補性，充分發(fā)揮中西醫(yī)學(xué)各自不同的側(cè)重與優(yōu)勢，將為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供正確的方向。元氣論與原子論的差異及其對中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響元氣論和原子論作為東西方占主導(dǎo)地位的自然觀，都屬于樸素的唯物主義，它們“十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看做不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。”這些表現(xiàn)

2、了人類早期認(rèn)識的某種一致性，但比較元氣論和原子論，我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩種自然觀還存在著重大差異。 張岱年先生曾指出：“西洋哲學(xué)中之原子論，謂一切氣皆由微小固體而成；中國哲學(xué)中元氣論，則謂一切固體皆是氣之凝結(jié)。亦可謂適成一種對照?！鄙羁痰刂赋隽宋鞣轿幕姓贾鲗?dǎo)地位的自然觀是原子論，而中國文化中占主導(dǎo)地位的自然精品.觀是元氣論。精品.其中，氣一元論思想認(rèn)為： 氣是構(gòu)成萬物的本原，運動是氣的存在形式及固有屬性。氣是天地萬物相互感應(yīng)的中介，氣分為陰陽二氣或五行之氣，陰陽二氣的升降交感，氤氳合和，五行之氣的交互作用，產(chǎn)生了宇宙萬物并推動著它們的發(fā)展與變化。氣一元論思想是中國傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，中醫(yī)

3、學(xué)的發(fā)展深受氣一元論思想的影響。 氣一元論思想注重整體、分化、相互作用、內(nèi)在矛盾，包含著有機整體論觀點和樸素系統(tǒng)論思想。原子論思想認(rèn)為，原子是世界萬物的本原，無數(shù)的原子永遠(yuǎn)在虛空中向各個方向運動著，相互沖擊，形成漩渦，從而產(chǎn)生各種各樣豐富多彩的現(xiàn)實世界。原子是事物不可分割的單元，它沒有質(zhì)的差別，只有大小，形狀的不同，原子以不同的秩序和位置互相結(jié)合而形成各種事物。作為歐洲傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)思想，原子論思想注重粒子、實體、組合、可分解性、外部作用，其所形成的理論觀點：機械論觀點和還原論觀點。氣一元論思想和原子論思想相比較，氣范疇和原子范疇除都具有物質(zhì)性和運動性的特性外，氣范疇還具有彌散性、

4、透達(dá)性、能動性、多樣性、化生性、經(jīng)驗性；原子范疇尚具有組合性和機械性。具體來說，其差異表現(xiàn)為以下幾個方面。精品.(1)在物質(zhì)觀上，二者存在著無形與有形，連續(xù)與間斷的不同元氣論主張：氣論認(rèn)為，氣是連續(xù)性物質(zhì)，內(nèi)部沒有空隙，外部沒有邊界，是一種整體性物質(zhì)，彌漫于整個空間，沒有明確的空間范圍；由于沒有明確的空間界限，它也就沒有明確的空問位置，我們就不可能象描述粒子和分立的實物那樣，用一個坐標(biāo)系來確定氣的位置。氣本身有著陰陽之分，元氣就是陰陽混一之氣，而陰陽兩氣之間也無 “毫發(fā)斷處”；正所謂“氣聚成形”各種有形的具體事物，都是氣的聚合而成，；無形的虛空亦充滿著氣 “虛空即氣”；有形之物并無不可入性，氣

5、還可滲入其間，使各自分立的萬物通過氣的中介而成為具有連續(xù)性的整體。 因此，元氣論認(rèn)為，萬物的連續(xù)性不僅表現(xiàn)在分立的萬物被氣聯(lián)結(jié)成一個息息相誦的整體，而且表現(xiàn)為有形之物能復(fù)歸為無形的、連續(xù)的氣。原子論認(rèn)為：萬物本原是一種最小的、 不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒原子，原子在性質(zhì)上是相同的，并在虛空中向各個方向運動著，相互沖擊，形成漩渦，從而產(chǎn)生各種各樣的豐富多彩的現(xiàn)實世界。原子是事物不可分割的單元，它沒有質(zhì)的差別，只有大小、形狀的不同，原子以不同的秩序和位置相互結(jié)構(gòu)精品.而形成各種事物。有形的原子和萬物彼此之間存在著虛空，是間斷的。在物質(zhì)概念上，西方哲學(xué)也表現(xiàn)為強調(diào)物質(zhì)的不可入性，肯定世界本原具有固

6、定形態(tài)就使得西方文化起始之初便有注重結(jié)構(gòu)。精品.(2)在運動觀上，二者亦存在著明顯的分歧元氣論認(rèn)為：氣本身具有運動的屬性，無需外在推動者的推動，其形式是陰陽之間的永不停頓的相互轉(zhuǎn)化。同時，元氣論認(rèn)為有形物體可以相隔很遠(yuǎn)的距離而產(chǎn)生相互作用， 自然感應(yīng)是元氣論說明萬物相互作用的理論。張岱年先生在中國哲學(xué)大綱第四章氣論中說：“中國哲學(xué)中所謂氣，可以說是最細(xì)微最流動的物質(zhì)，以氣解說宇宙，即以最細(xì)微最流動的物質(zhì)為一切之根本?！薄皻庵^念，實即由一般所謂氣體之氣而衍出的。氣體無一定形象，可大可小，若有若無，一切固體液體都能化為氣體，氣體又可結(jié)為液體固體?！彼粤鲃有曰蛘哒f運動性、變易性是氣論的一個基本觀

7、點。氣的流動性、變易性在中國古代哲學(xué)術(shù)語中叫做“氣化”，既包括氣化形，又包括形生形和形化氣。在氣論哲學(xué)看來，運動變化的主體或承擔(dān)者就是氣。明代氣論哲學(xué)家王廷相明確指出：“氣者，造化之本。有渾渾者，有生生者，皆道之體也。生則有滅，故有始有終。 渾然者充塞宇宙， 無跡無執(zhí)。不見其始，安知其終。世儒止知氣化，而不知氣本，皆于道遠(yuǎn)。精品.”(慎言·道體 )王廷相指出氣是創(chuàng)生萬物的根本，氣充滿整個宇宙，它不是靜止不動的而是以運動變化的形式存在著，其表現(xiàn)就是萬物的終始生滅。原子論在對待運動問題上與元氣論迥異。 原子論傾向于“把變化理解為具有一定質(zhì)的微粒子均存在以及它們的增加 (或減少，結(jié)合和分離

8、 )，這顯然是形而上學(xué)的，其實質(zhì)是把一切運動變化 -目結(jié)為原子的機械性的位移。”至于原子運動的原因， 伊壁鳩魯認(rèn)為是由于原子自身的重量導(dǎo)致其向下墜落，在下墜過程中，又因原子自身所有的某些自由意志之類的因素，促使其偏離軌道而與別的原子碰撞。留基伯和盧克萊修也認(rèn)為：沒有直接的接觸和碰撞，就永遠(yuǎn)不會把什么東西創(chuàng)造出來。原子的碰撞產(chǎn)生了漩渦，在漩渦中原子集結(jié)成物體。原子組合而成的物體之間，也只有通過直接的接觸和碰撞，或者通過物體發(fā)生的由原子組成的“射流 "才能相互作用。很明顯，把運動的原因歸結(jié)為重量，形式歸結(jié)為下墜和碰撞 (實質(zhì)上都是吸引 )就很難使原子論在這些問題上擺脫外因論、機械論和形而

9、上學(xué)的陷阱。也正是因為這一點，注重宏觀的機械運動研究，成了西方文化的傳統(tǒng)傾向。精品.元氣論和原子論在物質(zhì)觀、運動觀等方面的本質(zhì)差異，對東西方思維方式和認(rèn)識方式起著不同的導(dǎo)向作用。這些差異，使得西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個別分析和宏觀機械運動形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長。由于醫(yī)學(xué)思想始終與哲學(xué)思想相聯(lián)系，醫(yī)學(xué)的發(fā)展史同時也是以某種哲學(xué)為指導(dǎo)思想和方法論進(jìn)行理論總結(jié)的歷史，因此，中西傳統(tǒng)自然觀的這些特點，不能不對中西醫(yī)理論的形成以深刻影響。從某種意義上說，中西醫(yī)學(xué)術(shù)范式的主要差異，都可以在東西方自然觀的比較中找到某些原型。作為在兩種不同的自然觀指導(dǎo)下形成的關(guān)于人體疾病防治的科技體系，中西醫(yī)學(xué)二者之間有著根本不同的特征，可以說是從完全不同的角度對人體及人類疾病的認(rèn)識。造成這種差異的根本原因是中西迥異的自然觀和思維方式。概括而言，中西醫(yī)學(xué)的差異，主要包括：中醫(yī)重整體，西醫(yī)重局部；中醫(yī)重功能，西醫(yī)重結(jié)構(gòu)；中醫(yī)長無形，西醫(yī)長有形；中醫(yī)主運動，西醫(yī)主靜止。中西醫(yī)學(xué)對于疾病的認(rèn)識與治療各有不同的側(cè)重與優(yōu)勢，二者不可代替而是可以互補。精品.雖然，中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的差異是多方面的，但是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢要求中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)在發(fā)展中統(tǒng)一起來，建立起一種更有效的醫(yī)學(xué)體系和醫(yī)學(xué)