完整word版,高中語(yǔ)文諸子喻山水原文譯文詞解知識(shí)點(diǎn),推薦文檔

1、諸子喻山水子曰： “譬如為山（ 1 ） ，未成一簣（2） ，止，吾止也（3） ；譬如平地（4） ，雖覆一貫（5）,進(jìn)（6）,吾往（7）也。論語(yǔ)子罕上不天則下不遍覆，心不地則物不必載（ 8） 。 太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富（9） 。故大人（10）寄形于天地（11 ）而萬(wàn)物備，歷心于山海（12）而國(guó)家富。上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患（13） ，上下交樸，以道為舍（14） 。故長(zhǎng)利積（15） ，大功立，名成于前，德垂于后（16） ，治之至（17）也。韓非子大體海不辭 （ 18） 水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭（19）人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣（20）

2、。管子形勢(shì)解子曰： “知（ 21 ）者樂(lè)（ 22）水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)（23） ，仁者壽（24）?！闭撜Z(yǔ)雍也子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）晝夜。 ” 論語(yǔ)子罕徐子 （ 29） 曰： “仲尼亟 （ 30） 稱于水， 曰： 水哉， 水哉！ 何取于水也？”孟子曰： “源泉混混（31 ） ，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)（32） ，放（33）乎四海。有本者如是（34） ，是之取爾（35） 。茍為無(wú)本，七、八月（36）之間雨集，溝澮（ 37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。故聲聞（40）過(guò)情（41 ） ，君子恥之?！泵献与x婁下孟子曰： “孔子登東山（ 42

3、）而小（43）魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水（ 44） ，游于圣人之門者難為言（45） 。觀水有術(shù)（46） ，必觀其瀾。日月有明 （ 47） ， 容光 （ 48） 必照焉。 流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不達(dá)?！泵献颖M心上上善若水 （ 69） 。 水善利 （ 50） 萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡（ 51 ） ， 故幾 （ 52）于道。 居善地 （ 53） ， 心善淵 （ 54） ， 與善仁 （ 55） ， 言善信 （ 56） ， 正善治 （ 57） ，事善能（ 58） ，動(dòng)善時(shí)（59） 。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（60） 。 老子第八章江海所以能為百谷王（61 ）者，以其善

4、下之（62） ，故能為百谷王。老子第 66 章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝（63） ，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。老子第78 章夫兵形（64）象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流（ 65） ，兵因敵而制勝（66） 。故兵無(wú)常（67）勢(shì)，水無(wú)常形。能因（68）敵變化而取勝者，謂之神。孫子虛實(shí)篇1 . 為山：用土堆山。2 .未成一費(fèi)（ku i ）只差一筐土便 能堆成。簣，裝土用的竹筐。3 .吾止也：我自己停止的。4 .平地：用土填平洼地。5 .覆一簣：（才）倒下一筐土。6 .進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。7 .往：前進(jìn)。8 .上不天則下不遍覆，心不地則物不

5、必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣，就不能包容萬(wàn)物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。9 .太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。10 .大人：指君主。11 . 寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。12 .歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。13 .上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患：君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。14 .上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真

6、，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。15 .長(zhǎng)利積：長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積累了。16 .名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。17 .治之至：國(guó)家大治的最高境界。18 .辭：推辭，拒絕。19 .厭：滿足。20 .成其圣：達(dá)到圣人的境界。21 .知：通“智”。22 .樂(lè)（y ao）：愛好。23 .樂(lè)：快樂(lè)。24 .壽：長(zhǎng)壽。25 .川上：河邊。26 .逝者：指流逝的時(shí)光。27 .斯：這，指河水。28 .舍：停留，止息。29 .徐子：名辟，孟子弟子。30 .亟（q i ）屢次，一再。31 .混混：同“滾滾”。32 .盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。 盈， 滿 （使動(dòng)， 使 滿）

7、. 。 科， 坎，坑。33 .放：到達(dá)。34 .有本者如是：有本源的便像這樣。35 .是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。36 .七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。37淞（hu 1 ）大溝。38 .涸（he）干涸。39 .立而待：形容時(shí)間很短。40 .聲聞（w汨）：名聲。41 .情：實(shí)際。42 .東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。43 .?。阂詾樾　?4 .難為水：（別的）水難以吸引他了。45 .難為言：（別的）議論難以吸引他了。46 .術(shù)：方法。47 .明：光輝。48 .容光：小縫隙。49 .成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂(lè)曲奏完一遍。50

8、.利：幫助。51 .處眾人之所惡（wU）停留在眾 人所不喜歡的地方。52 .幾：接近。53 .居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。54 .心善淵：存心要（像水那樣）深沉。55 .與善仁：交友要（像水那樣）1 、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。論語(yǔ) 是記錄孔子和他學(xué)生言行的語(yǔ)錄體散文集。2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著作道德經(jīng)，又名道德真經(jīng)3孫子又稱 孫子兵法， 作者：孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)人，先秦兵家的代表人物相親。56 .言善信：言語(yǔ)要（像水那樣）誠(chéng)信。57 .正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正

9、，通“政”。58 .事善能：辦事要（像水那樣）無(wú)所不能。59 .動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。60 .尤：過(guò)失。61 .百谷王：百川所匯集的地方。62 .下之：處在它們的下游。63 .攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它的。64 .兵形：即作戰(zhàn)方式。65 .制流：控制流向。66 .制勝：取得勝利。67 .常：固定的。68 .因：根據(jù)。69 .上善若水：最善良的人像水。4、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，思想家、 政治家、 教育家，繼孔子之后的儒家大師，被尊稱為 “亞圣” 。70 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家。71 徐子：名辟，孟子弟子

10、。72 孔孟： 尚仁重德，注重精神修養(yǎng)；73 老子：崇尚順應(yīng)自然， “柔”而不爭(zhēng)；74 韓非子、 管子、 法家： 崇尚結(jié)果?？鬃诱f(shuō)： “譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，我便繼續(xù)前進(jìn)?！鄙厦嫒绻皇怯羞|闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬(wàn)物。泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬(wàn)物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國(guó)家富強(qiáng)。君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，

11、以道為歸宿。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國(guó)家的最高境界。大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界?？鬃诱f(shuō)： “聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動(dòng)，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂(lè)，有仁心的人長(zhǎng)壽?！笨鬃诱驹诤舆呎f(shuō)： “消逝的時(shí)光像這河水,從早到晚不停止。 ”徐子問(wèn)：“孔子屢次稱贊水，說(shuō)水??！水??！ ，從水中得到什么呢？”孟子說(shuō)：“有本源的水滾滾而來(lái)，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了

12、大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒(méi)有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問(wèn)若是名過(guò)其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事。”孟子說(shuō)： “孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)?！弊罡叩纳葡袼?。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，

13、善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說(shuō)話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有過(guò)失。江海之所以能夠成為河流匯聚的地方的，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以才使它成為百川匯集的地方。全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它的。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能代替它。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，全天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。作戰(zhàn)的方式要像水，水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而

14、決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒(méi)有固定的方式，就像水沒(méi)有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。分析三則短文，作者的關(guān)注重點(diǎn)不同?？鬃觽?cè)重于“為山”之“為”，突出人的主觀意愿。堆山幾乎成功，因不能持之以恒而功虧一簣：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要堅(jiān)持不懈，就一定能堆山成功。韓非子側(cè)重于“不立好惡”， “不擇小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此闡述了國(guó)君應(yīng)具有恢弘的氣魄和博大的胸懷，才能不偏不倚，公正無(wú)私，上下同心，功成名就。管子側(cè)重于不辭細(xì)流，不辭土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此闡述了量的積累，既是明主廣聚百姓之道，也是士修身成圣之道。通假字1 心不地則

15、物不必載 “必”同“畢”，盡。2 知者樂(lè)水 “知”同“智”，智慧。3 源泉混混 “混混” 同 “滾滾” 。4 是之取爾 “爾”同“耳”，罷了。5 正善治 “正” 同 “政”， 為政。6 明主不厭人 “厭”同“饜”，滿足古今異義1 未成一簣古義：差，今義：未來(lái)。2 雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。3太山不立好惡古義：沒(méi)有，今義：不樹立。4 江海不擇小助古義： 不拒絕，今義：不選擇、小資助。5 故大人寄形于天地而萬(wàn)物備古義： 君主、 氣魄， 今義： 年長(zhǎng)的人、寄托形體。6 歷心于山海而國(guó)家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。7下無(wú)伏怨之患古義：臣民，今義：下面。8 上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往

16、、樸素。9 以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。10 海不辭水古義： 拒絕， 今義：辭別。11 明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。12 何取于水也古義：得到，今義：錄取。13 盈科而后進(jìn)古義：坎、再往前流， 今義：科學(xué)、后來(lái)進(jìn)步。14 放乎四海古義：到達(dá)，今義：開放。15 茍為無(wú)本古義：假如，今義：茍且。16 故聲聞過(guò)情古義：名聲；今義：聲音。17 故聲聞過(guò)情古義：實(shí)際；今義：感情。18 游于圣人之門者難為言古義：游學(xué)，今義：游玩。19 容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。20 不盈科不行古義：不向前流，今義：沒(méi)有能力。21 不成章不達(dá)古義： 達(dá)到階段，今義：寫成文章。22 水善利萬(wàn)

17、物而不爭(zhēng)古義：幫助，今義：鋒利。23 故幾于道古義： 接近， 今義：幾乎。24 與善仁古義：交友，今義：和。25 夫唯不爭(zhēng)古義：正，今義：唯獨(dú)。26 故無(wú)尤古義：過(guò)失，今義：尤其。27以其無(wú)以易之古義：代替、替換，今義：容易。28水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因?yàn)椤?9故兵無(wú)常勢(shì)古義：固定的，今義：經(jīng)常。一詞多義1于仲尼亟稱于水（對(duì)）何取于水也（從）游于圣人之門者難為言（在）故幾于道（與）天下莫柔弱于水（比）2而盈科而后進(jìn)（表承接，就）可立而待也（表修飾，著）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（表轉(zhuǎn)折，卻 ）而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝（表轉(zhuǎn)折，然而）3之君子恥之（指代“名不副實(shí)的情況” ）游于圣人之門者難為言（的）流水

18、之為物也（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）是之取爾（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）4為茍為無(wú)本（是）故觀于海者難為水，游圣人之門難為言（被）江海所以能為百谷王者（成為）譬如為山（堆積）5善上善若水（好的行為典范）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（善于）6動(dòng)知者動(dòng)（活潑）動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)）7下以其善下之（處下游）水之形避高而趨下（低處）8 厭明主不厭人（同“饜”滿足）士不厭學(xué)（厭倦）9 . 樂(lè)知者樂(lè)水（愛好）讀"yb知者樂(lè)（快樂(lè)）讀“l(fā)e”10 .舍以道為舍（歸宿）不舍晝夜（停留，止息）詞類活用（ 一 ） 名詞活用作動(dòng)詞：1 知者樂(lè)（感到快樂(lè)）2 仁者壽（長(zhǎng)壽 ）3 動(dòng)善時(shí)（把握時(shí)機(jī)）4 江海所以能為百谷王者（成王 ）

19、5 .以其善下之（處下游）6 .君子之志于道也（v,有志）7 .居善地（安于卑下）（ 二 ） 名詞活用作狀語(yǔ)：1 不舍晝夜（ 從早到晚 ）2 七、八月之間雨集（在七八月）（ 三 ） 意動(dòng)用法：1 .君子恥之（以為恥）2 .孔子登東山而小魯（以變（ 四 ） 動(dòng)詞活用作名詞：1 故聲聞過(guò)情（w由名聲）2動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)）（五 ） 形容詞活用作動(dòng)詞：1盈科而后進(jìn)注滿2 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)善于 幫助（六 ） 形容詞活用作名詞：1 日月有明（光輝）3 上善若水（好的行為典范）4 水之形避高而趨下（高處）5 兵之形避實(shí)而擊虛（弱點(diǎn)）6 故能成其圣（ n， 圣人的境界）7 太山不立好惡（好惡之心）文言句式（一 ）

20、 判斷句：1 名成于前，德垂于后，治之至也。名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國(guó)家大治的最高境界。2 茍為無(wú)本。假如是 （在） 沒(méi)有源頭 （的情況下）。（二 ）被動(dòng)句：1 溝澮皆盈。大大小小的溝都被注滿。2 故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言所以，觀看過(guò)大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學(xué)習(xí)）就難以被（其他）的議論所（吸引）3 日月有明，容光必照焉。太陽(yáng)月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。（三 ）省略句：1 不舍晝夜。（省略主語(yǔ)）（它） 從早到晚 （永） 不停留止息。2 水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）水根據(jù)地形（的高低）制約（其）

21、流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利3 故聲聞過(guò)情，君子恥之。（省略定語(yǔ)）所以（人的）名聲超出了（它的）實(shí)際，君子（必會(huì)）以此為恥。4 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（ 省略狀語(yǔ)）水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物卻不（與萬(wàn)物）爭(zhēng)奪。5 處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）停留 （在） 眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想）， 所以， （就） 與道義 （更）接近。（ 四 ） 狀語(yǔ)后置：1 仲尼亟稱于水。（于水稱）孔子屢次對(duì)水（加以）稱贊。2 何取于水也？（于水?。敲次覀兊降祝乃械玫绞裁矗▎⑹荆┠?？3 游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）在圣人的門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。4 處眾人之所惡，故幾于

22、道。（于道幾）停留 （在） 眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想）， 所以， （就） 與道義 （更）接近。事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅(jiān)第一則（譬如為山）5 天下莫柔弱于水。（ 于水柔弱）世間沒(méi)有比水（更）柔弱的東西。6 寄形于天地而萬(wàn)物備7 歷心于山海而國(guó)家富（五）賓語(yǔ)前置：1 上不天則下不遍覆。（不遍覆下）上面 （如果） 不是 （有遼闊的）天，那么就不能覆蓋整個(gè)大地。2 有本者如是，是之取爾。（取是爾， “之”作標(biāo)志）有本源的（便）像這樣，取這一點(diǎn)罷了。3 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。（莫能勝之）然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有什么能勝過(guò)它的。4 其涸也，可立而待也。（賓語(yǔ)前置）它們的干涸，可以站著等待。

23、5 何取于水也？從水中得到什么呢？（六）定語(yǔ)后置：源泉混混。（混混源泉）滾滾的源頭活水。（七 ） 固定句式：1 江海所以能為百谷王者。江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。2 以其無(wú)以易之。因?yàn)闆](méi)有什么（能）代替它。定，是否持之以恒，喻立志第二則 （上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國(guó)家，喻治世第三則（海不辭水）治國(guó)治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢(shì)，喻為學(xué)治世第四則 （子曰）仁者穩(wěn)重寬容，智者善動(dòng)敏銳第五則（子在川上曰）時(shí)光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取，喻惜時(shí)第六則（徐子曰）要?jiǎng)?wù)實(shí)求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實(shí)第七則（孟子曰）為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。第九則（江海所以能）海納百川，為人謙遜，處下不爭(zhēng)。第十則 （天下莫柔弱于水） 以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝?gòu)?qiáng)、克剛。第十一則夫兵形象水）要實(shí)行靈動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，喻用