“嬰寧遺跡”探蹤及其開發(fā)策略

1、“嬰寧遺跡”探蹤及其開發(fā)策曄摘要：文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)屮往往冇其原型，聊齋志異里的嬰寧 篇，至少在地點(diǎn)上有具體遺跡可尋。關(guān)于“嬰寧遺跡”的具體所在有數(shù)種 說法，其中“沂水雪山'嬰寧巔'說”等不甚可靠，“莒縣洛河羅米莊說” 有一定可靠性，“莒沂交界轉(zhuǎn)頭山說”則有相當(dāng)可靠性?！皨雽庍z跡”探蹤 過程中的未知與不確定性，反而有助于布局以探秘、訪古、考證為主題的 “嬰寧遺跡”新型旅游開發(fā)方式。關(guān)鍵詞：嬰寧遺跡;雪山嬰寧巔；羅店;轉(zhuǎn)頭山；新型開發(fā)策略中圖分類號：1207.419文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a一、“嬰寧遺跡”的未解之謎聊齋志異屮嬰寧篇明確記載王子服為莒之羅店人，可知莒 州羅店即是嬰寧的婆家所在，那

2、么現(xiàn)實(shí)中是否真有此地，抑或此地只是蒲 松齡（或故事講述者）的向壁虛構(gòu)？這成為聊齋研究者與莒縣民眾共同關(guān) 心的話題。（-）文學(xué)作品往往有其真實(shí)原型古代的敘事作品，往往并非純粹虛構(gòu)，而是基于真實(shí)存在的“故事 原型”加以潤色寫成。最典型的案例莫過于徳國考古學(xué)家謝里曼對文學(xué)名 著荷馬史詩的考古性探究?！爸x里曼相信荷馬的伊利亞特確有其 事，他還相信可以根據(jù)作品的描述，來確定特洛伊的方位。發(fā)掘工作開始 于1870年謝里曼確確實(shí)實(shí)證明了特洛伊戰(zhàn)爭是事實(shí)他因而被認(rèn)為是現(xiàn)代考古學(xué)的奠基者。”1 52古代敘事作品往往被視為虛構(gòu)，但謝里曼以確鑿的事實(shí)證明了名著伊利亞特所載居然真的有英歷史原型。 那么聊齋志異里的嬰寧

3、篇，在歷史上是否又冇其真實(shí)原型呢？(-)“嬰寧遺跡”難以確定的原因不過即便真的存在“嬰寧遺跡”，要確定其所在也是一個難題。主要 原因在于，嬰寧篇雖明確記載了 “莒之羅店”，但目前在莒縣乃至近旁 的地名、村名中，卻都難找到“羅店”之名，這就給“嬰寧遺跡”探蹤工 作造成很大困難并引發(fā)爭議。目前關(guān)于“嬰寧遺跡”的所在冇數(shù)種說法， 現(xiàn)將有代表性的說法及我們的最新發(fā)現(xiàn)闡述如下。二、不甚可靠的“雪山'嬰寧巔'說”等山東莒縣與沂水交界處有“雪山”，目前被沂水縣開發(fā)為旅游勝地?！把┥健庇兄钠呤?，其中一景為“嬤嬤石”，相傳此石為嬰寧養(yǎng) 母所化，該巨石在雪山一座山巔之上，此山名為“嬰寧巔”

4、。按照部分民 間人士的說法，蒲松齡曾來過沂水，并登上雪山采風(fēng)，整理了當(dāng)?shù)亍皨邒?石”與“嬰寧巔”的傳說，寫成了聊齋志異里的嬰寧名篇。此說 亦被收入莒縣國土資源志：“雪山，大仙山，有洞，傳為嬰寧來此2 69“嬤嬤石”、“嬰寧巔”作為“嬰寧遺跡”其實(shí)不甚可靠。理由如h： 其一，“雪山七十二景”包括了諸如閻王鼻子、八仙桌子、公公石、婆婆 石、嬤嬤石、關(guān)公磨刀石等，這里面有包羅眾多的傳說。要說雪山有一兩 處古名人遺跡尚有可能，要說包羅這么多卻是不太可能，應(yīng)該多是杜撰而 來。“嬤嬤石”只是七十二景中并不突出的一景，杜撰的可能性自然也很 大。其二，按嬰寧篇所記，嬰寧的養(yǎng)母（鬼母）后來只是遷葬于夫家 墳?zāi)梗?/p>

5、而并無化成巨石一說。更何況，根據(jù)古人的葬墳習(xí)俗，少有人葬在 山巔。據(jù)此可知，“嬤嬤石”跟嬰寧篇里“鬼母”特征并不契合。其 三，雪山附近的確有羅米莊（店），但雪山在羅米莊（店）的西北，而嬰 寧原居為“西南山中”，所以雪山不大可能是嬰寧原居。我們推測最有可 能的是：“嬤嬤石”應(yīng)該是本地人給山城巨石所起的名字，因命名七十二 景之時多要以名人典故命名，所以又把“嬤嬤石”與在茁縣頗有名氣的“嬰 寧”聯(lián)系起來，說其是嬰寧的養(yǎng)母所化,則山頭也順理成章地命名為“嬰 寧巔”。但究其實(shí)，“嬤嬤石”與“嬰寧遺跡”有關(guān)的說法不甚可靠。還有莒縣洛河鎮(zhèn)金華山與嬰寧有關(guān)的說法，但未見有力證據(jù)。另有 傳言山東沂水境內(nèi)的“英（

6、應(yīng)）靈山”是嬰寧原居，而“英靈”可能是“嬰 寧”之音誤。據(jù)考“英（應(yīng)）靈山”在莒縣羅米莊（店）西南直線距離約 五十里，里程不合;在沂水羅家莊南方偏西距離約六十里，里程不合;距莒 沂交界的轉(zhuǎn)頭山大約三十里，但方向在其西北，方向不合;所以“英（應(yīng)） 靈山”跟嬰寧有關(guān)的可能性不大。至于沂水北的羅家莊未發(fā)現(xiàn)與嬰寧 篇相吻合的地方，當(dāng)與嬰寧無關(guān)。三、較為可靠的“羅米莊說”“嬰寧遺跡”較可靠的說法之一是“羅米莊說”，因其有幾點(diǎn)可以與嬰寧篇所記吻合。（-）名字上“莒縣羅米莊”與“莒z羅店”比較吻合“羅米莊”在現(xiàn)莒縣洛河鎮(zhèn)境內(nèi)，據(jù)劉樹芬先生介紹，古時往往莊、店混稱，“羅米莊”古代又稱“羅密店”，這就與嬰寧篇里

7、的“羅店” 基本對應(yīng)起來了。這種莊、店混稱的說法是有道理的，因我們在后栗園村 調(diào)查時，九十多歲的鄧姓老人隨口說轉(zhuǎn)頭山西臨古代曾有一“羅家莊”（實(shí) 際當(dāng)為“羅店”），顯然也是以莊、店混稱。故現(xiàn)“羅米莊”與古“羅店” 是有可能指同一地方的。（-）羅米莊西南三十里正是浮來山脈嬰寧篇里兩處記載王子服家與嬰寧原居的距離，一是吳生描述 的“西南山中，去此可三十余里二是王子服岀走時“但望南山行去。 約三十余里，亂山合沓”“羅米莊”的西南地勢多低平，并但與浮來 山直線距離基木吻合三十里左右，這一點(diǎn)可作為“羅米莊”即“羅店”的 重要支撐證據(jù)。（三）據(jù)言羅米莊地貌與嬰寧篇所記部分吻合據(jù)言羅米莊附近曾有梅林，而嬰寧

8、與王子服初見的紀(jì)念物正是梅花, 這也算一種吻合。據(jù)說還有其他的吻合，但我們并未實(shí)地做出調(diào)研，故不 贅述。（四）“羅米莊”與“雪山”臨近雖然“雪山嬰寧織”為嬰寧原居的可能性不大，但“嬰寧巔”的命 名卻提示可能在雪山附近有嬰寧的傳說。因?yàn)椤把┥綃雽帋p”距離“羅米 莊”很近，所以雪山的嬰寧傳說完全可能由“羅米莊”傳過來，這又可作 為“羅米莊”即“羅店”的一條支持證據(jù)。四、相當(dāng)可靠的“轉(zhuǎn)頭山說”轉(zhuǎn)頭山上每年正月初九都有廟會，規(guī)模較大可達(dá)萬人。嬰寧篇記載王子服“方至村外見游女如 云”，古時女性“大門不出，二門不邁”，只有在廟會上才可見“游女如云” 的場面，故可推斷當(dāng)時正有熱鬧的廟會在羅店村近旁舉行（吳生

9、來約王子 服出游可能也是因?yàn)橼s廟會的緣故）。這樣據(jù)文中記錄做出的推斷就與現(xiàn) 實(shí)屮羅店村近旁的轉(zhuǎn)頭山上冇廟會舉行的事實(shí)完全對應(yīng)起來。轉(zhuǎn)頭山逢廟會在正月初九，嬰寧篇記載是“會上元”（正月十五）。 這里的“會”可能是恰逢，也可能是臨近的意思。除轉(zhuǎn)頭山廟會以外，其 他“嬰寧遺跡”的候選村莊目前尚未找到“村旁就有廟會”的證據(jù)，故“轉(zhuǎn) 頭山廟會”最可能是王子服、嬰寧的初會之所。（六）轉(zhuǎn)頭山附近民間可能冇?jì)雽幮蜗罅鱾魑覀冊谇安砗哟逭{(diào)查時，遇到一在街口賣豆腐的村民以及一過路村 民。談話中過路村民（約五十多歲）想起老一輩曾傳說轉(zhuǎn)頭山西臨那里曾 經(jīng)有個“嬰寧小姐”，具體事跡則不詳;賣豆腐的村民（約七十歲）也說自

10、己十多歲的時候聽老人說起過。詢問“嬰寧小姐”的說法是從書上、電視 上看來的還是祖輩傳下來的，他們說是祖輩所傳。但“嬰寧小姐”說法的 證據(jù)尚不確鑿，因賣豆腐的村民推薦去找村里九十多歲的杜國（音）老人 詢問，但老人則表示未聽過“嬰寧” z說。后栗園村的幾位被訪者包括九 十多歲的鄧姓老人，也表示未聽過老一輩有“嬰寧”的說法。因此當(dāng)?shù)毓?時是否真有嬰寧形象的流傳尚需存疑。血、“嬰寧遺跡”的新型開發(fā)策略從旅游內(nèi)容的角度來講，理想的方式應(yīng)該是已知與未知、傳統(tǒng)與現(xiàn) 代的有機(jī)結(jié)合，讓游客在己知內(nèi)容的基礎(chǔ)上參與進(jìn)來，共同去感受神秘未 知的無限魅力。我們試圖通過“嬰寧遺跡”的開發(fā)策略來闡釋這種傳統(tǒng)與 現(xiàn)代結(jié)合、已

11、知與未知相結(jié)合的理想旅游方式。（一）以探秘、訪古、考證為主題的“嬰寧遺跡”開發(fā)策略“嬰寧遺跡”的探蹤因其未知、神秘、具備多種可能性與挑戰(zhàn)性， 而充滿了無窮魅力。已知的事物往往無趣，未知事物才引人心儀，這正是 “嬰寧遺跡”開發(fā)策略的核心思路，其具體表現(xiàn)就是以探秘、訪古、考證 為主題的口助旅游方式。在這種旅游方式中，組織者提供給旅游者一些基 本信息，例如“嬰寧”故事，“雪山嬰寧巔說”，“羅米莊說”，“轉(zhuǎn)頭山西 臨曾有羅店村”，“王子服捐銀的石碑”，“浮來山在羅店西南”，“三十余里 疑似是對三十里鄉(xiāng)的誤解”等但組織者不可代為斷定嬰寧遺跡就是何 處，所有重耍結(jié)論要留待旅游者自己推理、判斷，這樣才能讓旅

12、游過程充 滿了未知與趣味性，使旅游者成為真正的旅游主體。（二）“嬰寧遺跡”探蹤的可開發(fā)資源列舉“嬰寧遺跡”探蹤可把很多相關(guān)資源串聯(lián)起來。諸如莒沂邊界雪山 的“嬤嬤石”、“嬰寧巔”；莒縣洛河羅米莊及本地民間傳說;轉(zhuǎn)頭山西臨已 被淹沒的羅店古村落的考古（有村民曾在羅店原址挖出過古磚）；導(dǎo)致羅 店淹沒的大洪水情況調(diào)查（目前來看最可能是雍正八年沂沐泗流域的大洪 水，莒縣浮來山附近至今還有大洪水的不少傳說）；轉(zhuǎn)頭山上記載王子服 捐銀的石碑;轉(zhuǎn)頭山廟會與王子服、嬰寧初見地的考察；當(dāng)?shù)赜袩o“嬰寧小 姐”的祖輩說法;轉(zhuǎn)頭山的民間傳說（據(jù)說山上曾有仙人炕、神仙洞、兩 條蛟龍，此山曾是祈雨之地，乂說上有古代王墳）

13、；浮來山脈與嬰寧關(guān)系 的考察（嬰寧未岀嫁時所居當(dāng)為浮來山北脈）；王子服往南山行走的路線 考察;我們甚至可根據(jù)文中“庚午屬馬”的記載推斷王子服的生年;沂水的 “英（應(yīng)）靈山”與嬰寧有無關(guān)系的考察這些資源都可成為旅游者自 助選擇的探秘內(nèi)容。組織者也無需投資建設(shè)旅游景點(diǎn),畢竟保持了原始風(fēng) 貌的遺跡才最具未知性與神秘感。我們期待以探秘、訪古、考證為主題的“嬰寧遺跡”探蹤的旅游方式能夠盡快成為現(xiàn)實(shí)并取得成功！參考文獻(xiàn)：1 （美）本恩頓，（美）亞尼全球人文藝術(shù)通史（上）m.濟(jì)南： 山東畫報(bào)出版社，2010.2 莒縣國土資局莒縣國土資源志m.北京：中國文史出版社，2009.3 李文海.民國時期社會調(diào)查叢編宗

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15、stract： literary classics always has real prototype in real life. the yingning in strange taies from liaozhai has conerete trace in address aboutyingning ruins” there are several opinions the opin ion of snow mountains of yishui is not reliable;the opini on of luo mi village of luohe in ju xian has certain reliability;the opin ion of zhua n tou mount between ju and yi is quite reliable. the uncertainty