語(yǔ)言研究是亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的起源論文

1、語(yǔ)言研究是亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的起源論文語(yǔ)言研究是亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的起源論文摘要：亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)與其語(yǔ)言研究在來(lái)源上有很大的關(guān) 聯(lián)，如在修辭學(xué)方面，他從智者的修辭術(shù)中總結(jié)出比喻理論，從而 創(chuàng)建了著名的修辭學(xué)理論系統(tǒng)；在語(yǔ)法學(xué)方面，極其經(jīng)典地表 現(xiàn)了語(yǔ)法與邏輯之間的承遞關(guān)系；在語(yǔ)義學(xué)方面，可以說(shuō)，亞里士 多德所創(chuàng)立的邏輯學(xué)說(shuō)，得益于其對(duì)語(yǔ)義的探索，因此，語(yǔ)言因素 在亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)中具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞：亞里士多德修辭學(xué)邏輯學(xué)說(shuō)淵源語(yǔ)言在與傳統(tǒng)邏輯結(jié)合之后，對(duì)于我們的生活起到了很大的作用, 這都源于亞里士多德邏輯著作中的語(yǔ)言思想所形成的系統(tǒng)語(yǔ)言理論。 在亞里士多德生活的古希臘時(shí)代，語(yǔ)言知

2、識(shí)在他的整個(gè)邏輯學(xué)說(shuō)中 具有極大影響，即語(yǔ)言是邏輯研究的工具，他通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯研 究，其邏輯推理也是從分析語(yǔ)言和語(yǔ)法入手的。因此，亞里士多德 邏輯學(xué)說(shuō)的建立與語(yǔ)言的研究有著直接的歷史淵源，亞里士多德的 語(yǔ)言研究幫助他確立了在其邏輯學(xué)中應(yīng)有的歷史地位，直接促進(jìn)了 其傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的研究、發(fā)展。一亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的語(yǔ)言根源亞里士多德在歷史上被人們稱之為“人類導(dǎo)師”，被認(rèn)為是“百 科全書(shū)式”的學(xué)者，他更因其邏輯學(xué)說(shuō)而被稱為是“西方邏輯之 父”，其邏輯學(xué)說(shuō)主要匯編在工具論中，主要內(nèi)容有關(guān)于謂詞 和范疇的學(xué)說(shuō)，關(guān)于命題（判斷）的學(xué)說(shuō)，關(guān)于推理的學(xué)說(shuō)以及關(guān) 于思維基本規(guī)律的學(xué)說(shuō)。邏輯學(xué)探討的是思維規(guī)律，語(yǔ)

3、言學(xué)探討的是語(yǔ)言規(guī)律，而從某種 角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言規(guī)律是思維規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，語(yǔ)言邏輯從邏輯方而分析自然語(yǔ)言的邏輯表現(xiàn)，邏輯語(yǔ)言通過(guò)邏輯工具探討自然語(yǔ) 言的語(yǔ)法、語(yǔ)用和語(yǔ)義，使之更好地為人類生活服務(wù)。蘇格拉底是古希臘最富盛名的雄辯大師，門(mén)下追隨者眾多，柏拉 圖即為門(mén)下高足，他忠實(shí)地記錄了老師眾多的“對(duì)話”言論，為后 人留下了寶貴的語(yǔ)言與邏輯思想的財(cái)富。亞里士多德師從于柏拉圖, 青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，終成人類歷史上的思想巨人。蘇格拉底的“精 神助產(chǎn)術(shù)”即明確概念與柏拉圖的邏輯思想是邏輯史上的寶貴財(cái)富, 他們的學(xué)說(shuō)對(duì)亞里士多德產(chǎn)生了巨大的影響，崇尚知識(shí)、熱愛(ài)真理 的傳統(tǒng)一直得以承傳。如柏拉圖所編撰流傳下

4、來(lái)的“對(duì)話”著作就 有40余篇，全都是經(jīng)典的語(yǔ)言素材與邏輯推理的雛形，這顯然說(shuō)明 了邏輯思想是通過(guò)語(yǔ)言具體運(yùn)用抽象得來(lái)的。就亞里士多德個(gè)人來(lái) 說(shuō)，他生活的時(shí)代背景使他更能夠進(jìn)行語(yǔ)言探索。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政 治的民主以及思想的自由、科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)以及古希臘論辯之風(fēng)的 盛行等等，這些良好的氛圍客觀上給亞里士多德著書(shū)立說(shuō)提供了寧 靜的心理空間，他是站在巨人的肩膀上，高屋建令瓦地總結(jié)、創(chuàng)建了 傳統(tǒng)邏輯學(xué)這一留芳千古的理論體系，堪稱人類思想文明寶庫(kù) 之瑰寶。二亞里士多德的修辭學(xué)內(nèi)涵1修辭學(xué)與邏輯學(xué)之間存在的關(guān)系在古希臘時(shí)期盛行論辯之風(fēng)，為了在論辯中取勝，智者們常常使 用“論辯術(shù)”以及“修辭術(shù)”。而后者指的是

5、“一種能在任何一個(gè) 問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”，其目的是為了在法庭或公眾 集會(huì)中說(shuō)服群眾，主要指立論和修飾詞句的藝術(shù)。但“論辯術(shù)”和 “修辭術(shù)”中的一些在使用中就顯得邏輯混亂，語(yǔ)言受損。而亞里 士多德就將二者進(jìn)行了比較，并通過(guò)研究，說(shuō)明修辭術(shù)如果使用恰 當(dāng)就會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的藝術(shù)。這樣，他就在他創(chuàng)作的修辭學(xué) 中說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)，即演說(shuō)中的推理、證明的邏輯，這與他的邏 輯學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了很深的淵源關(guān)系。2古希臘智者思維對(duì)傳統(tǒng)邏輯學(xué)說(shuō)的影響在古希臘時(shí)期，雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，眾多智者相繼出現(xiàn)， 各種思想泛濫，論辯現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，客觀上，論辯促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā) 展，也形成了邏輯學(xué)中論證理論的基本素材，同

6、時(shí)也為邏輯學(xué)的誕 生創(chuàng)造了條件。而論辯之所以能夠產(chǎn)生感染力，在于運(yùn)用語(yǔ)言的能 力，智者的“修辭術(shù)”偏重語(yǔ)言的技巧，所以語(yǔ)言駕馭能力某種程 度上決定了論辯的優(yōu)劣。其中包括揭露詭辯、規(guī)定概念、進(jìn)行歸納 等，而這些統(tǒng)統(tǒng)屬于邏輯方面的內(nèi)容。智者們從如何正確使用語(yǔ)言于寫(xiě)作，即我們現(xiàn)在所理解的語(yǔ)法以 及正確地確定名稱。在這種氛圍下，最早的語(yǔ)言哲學(xué)思想產(chǎn)生了。 在智者看來(lái)，邏輯包含的內(nèi)容是語(yǔ)言的形式、思維方法和思維方式 以及語(yǔ)言的思想內(nèi)容。但他們沒(méi)有將使用語(yǔ)言的技藝和邏輯思維方 法進(jìn)行區(qū)別開(kāi)來(lái)。但智者的論辯卻為亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)的誕生打 下了非常好的基礎(chǔ)，他開(kāi)始對(duì)邏輯進(jìn)行全面的探討，即論辯所需的 正確思維方

7、法和思維方式，從而真正地上升到邏輯學(xué)的角度，開(kāi)創(chuàng) 了形式邏輯的先河。這當(dāng)然離不開(kāi)智者在其中所起的作用。3亞里士多德修辭學(xué)思想與邏輯學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)亞氏修辭學(xué)的第三卷以風(fēng)格為線索，說(shuō)明了其影響因子是語(yǔ) 言知識(shí)和比喻辭格。因此，我們可以看出其中的比喻理論對(duì)邏輯學(xué) 說(shuō)是非常重要的，對(duì)于現(xiàn)代修辭學(xué)來(lái)說(shuō)，比喻也是極重要的辭格。亞里士多德關(guān)于比喻的理論非常精道，他從字詞在隱喻中的作用 逐步引入隱喻理論，如在他的著作詩(shī)學(xué)中，就定義了： “用一 個(gè)表示事物的詞借喻他物，這個(gè)詞便成了隱喻詞?！崩纭巴勇輬F(tuán) 團(tuán)轉(zhuǎn)”中的“陀螺”是本義詞，“生命的陀螺”中的“陀螺”則是 隱喻詞。他認(rèn)為本體和喻體的相似點(diǎn)不應(yīng)該太少，隱喻詞必

8、須與被 比喻的事物相適合，不能造成語(yǔ)義的含混不清。作者把比喻分為明 喻和隱喻，明喻是說(shuō)這個(gè)像那個(gè)，如：這個(gè)孩子像小老虎一樣結(jié)實(shí); 隱喻則說(shuō)這個(gè)人就是那個(gè)人，如：他這頭笨驢。我們看到，明喻的 比喻明顯，而隱喻則要經(jīng)過(guò)思考才能明白其中的含義。在亞里士多 德的比喻邏輯結(jié)構(gòu)中，其明喻和隱喻都表達(dá)了同樣的演繹推理，他 們都有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，但是需要說(shuō)明的是，在邏輯結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言表達(dá)上是有差異的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，明喻是明顯地打比方，隱喻則可以是 對(duì)類比推理的表達(dá)，而明喻如果去掉了說(shuō)明就成了隱喻。在亞里士多德的修辭學(xué)中，論述了類比推理理論，即根據(jù)兩個(gè)對(duì) 象在一系列相同或相似的屬性，并在知道其中一個(gè)對(duì)象及其特定屬 性時(shí)

9、，推出的另一個(gè)對(duì)象的相關(guān)內(nèi)容，比如：X對(duì)象具有x、y、z、 u屬性，Y對(duì)象具有x、y、z屬性，因此，就推斷出Y對(duì)象也具有屬 性u(píng)。而我們經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，比喻理論與類比推理理論之間的 關(guān)系是，它們要求被比對(duì)象相似點(diǎn)不能沒(méi)有，也不能太多，并且類 比推理和比喻的對(duì)象都是不同類的事物。一個(gè)好的比喻應(yīng)力求其合 適，比喻的對(duì)象必須是不同類的事物。類比推理的條件是“一系列 屬性上是相同或相似”，類比的對(duì)象則可以是不同類的事物，所以 類比推理和比喻有時(shí)會(huì)合為一體，更能給人以美的語(yǔ)言享受。三亞里士多德的語(yǔ)法學(xué)內(nèi)涵古希臘是語(yǔ)言學(xué)最早的發(fā)源地之一，在邏輯學(xué)與語(yǔ)法學(xué)共同發(fā)展 的歷史過(guò)程中，邏輯學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系極其密

10、切，在亞里士多德的 邏輯學(xué)說(shuō)中，語(yǔ)法的影子隨處可見(jiàn)。概念在整個(gè)邏輯系統(tǒng)中是最基 木的組成部分，它從語(yǔ)法知識(shí)入手，由此展開(kāi)對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行深入的分 析研究。如關(guān)于名詞，亞里士多德是約定俗成論者，即具有某種意 義的與時(shí)間無(wú)關(guān)的聲音。他從純語(yǔ)法學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“謂 詞”是命題的一個(gè)部分，指出了它們的語(yǔ)法特征，確立了謂語(yǔ)的大 致范圍，并讓這些范圍為他的命題理論進(jìn)行服務(wù)，并從陳述句入手 逐步引入命題理論，有利于確立命題中主詞和謂詞的大致范圍。亞 里士多德從語(yǔ)法角度將命題分肯定命題和否定命題，如所設(shè)立的命 題可以是全稱肯定判斷，也可以是全稱否定判斷。在前文我們?cè)勥^(guò)亞里士多德的推理學(xué)說(shuō)，它源自語(yǔ)法。他典型

11、 的三段論形式是其邏輯學(xué)說(shuō)的核心，最經(jīng)典的例子就是：“如果有 死的人屬于所有的人/所有的人屬于每個(gè)希臘人/那么，/有死的人屬 于每個(gè)希臘人”。在建構(gòu)三段論體系的整個(gè)過(guò)程中，他命題的表述 形式是非常嚴(yán)格的，他始終緊密聯(lián)系語(yǔ)法知識(shí)，避免列舉具體的例 子而出現(xiàn)錯(cuò)誤，明確三段論中的前提與結(jié)論的關(guān)系，并以此為基點(diǎn) 引出了整個(gè)推理系統(tǒng)。因此，關(guān)于三段論從定義看，這種推理是一 種論證，正像“如果那么”那樣的出現(xiàn)使得這一關(guān)系明朗 化。從三段論的具體形式看，它直接反映了前提與結(jié)論的這種因果 關(guān)系，是工具語(yǔ)言而不是對(duì)象語(yǔ)言，并從中找到邏輯形式和邏輯常 項(xiàng)的客觀意義。邏輯學(xué)是研究思維形式的學(xué)科，與語(yǔ)法并不是完全一致

12、的，兩者 從本質(zhì)上是有差異的，在亞氏的語(yǔ)法研究中，基本上有了命題的邏 輯研究，闡述了語(yǔ)詞與概念的差別，這在人類邏輯史上是有奠基意 義的，他通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞的充分理解進(jìn)行合適的選擇，并成為邏輯內(nèi)容, 即概念。如“轉(zhuǎn)月亮”，在語(yǔ)法層面是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而于邏輯層面上 來(lái)說(shuō)，“月亮”不能作“轉(zhuǎn)”的賓語(yǔ)，而只能說(shuō)“月亮轉(zhuǎn)”。這時(shí), 我們就可以用更合理科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)句子進(jìn)行規(guī)定，以判斷它是否 正確，換句話說(shuō)，對(duì)句子評(píng)定“真” “假”在語(yǔ)法上似乎不同。反 過(guò)來(lái)，我們?cè)倏催壿媽W(xué)，它就能夠也必須賦予句子以“真” “假” 值，這能夠防止語(yǔ)言學(xué)中一般性描述法的主觀缺陷，然后來(lái)判斷， 其與客觀存在相一致就是真，不然就是假。這樣

13、就從語(yǔ)詞到概念， 從句子到判斷產(chǎn)生了性質(zhì)判斷系統(tǒng)。因此，從前面的討論中我們可以得知，邏輯和語(yǔ)法并不是截然分 開(kāi)的，命題之間的關(guān)系分析必須以語(yǔ)法為基礎(chǔ)，語(yǔ)句的邏輯關(guān)系和 語(yǔ)法關(guān)系相關(guān)聯(lián)，從而因果關(guān)系是必然性的一種具體表現(xiàn)，證明了 亞里士多德研究推理是以分析語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以概念為基礎(chǔ)，由命題 組成三段論，并以此明確邏輯關(guān)系，成就了他的邏輯學(xué)說(shuō)。四亞里士多德的語(yǔ)義學(xué)思想內(nèi)涵在語(yǔ)義方面，邏輯語(yǔ)義學(xué)的出現(xiàn)使語(yǔ)義研究深入詞義深層。亞里 士多德的邏輯學(xué)說(shuō)中，語(yǔ)義學(xué)與其邏輯學(xué)的關(guān)系也很密切，他的語(yǔ) 義研究貫穿邏輯研究的始終。1詞項(xiàng)的內(nèi)涵與外延意義亞里士多德在分析概念時(shí)用到了 “概念意義”，這就涉及到了詞 項(xiàng)的“

14、內(nèi)涵意義”，在對(duì)詞項(xiàng)進(jìn)行內(nèi)涵解釋的同時(shí)，也注意到了它 的附加意義，并極力強(qiáng)調(diào)了概念的內(nèi)涵。如在范疇篇中解釋了 “有”字，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，用于數(shù)量：某人體重有一百公斤，用于身體的某一部分：人有頭腦和四肢等等，他列出了 “有”字主要有 八種意義。認(rèn)為“有”字的基本意義，是其概念意義。而他在其中 所說(shuō)的“有妻子”具有附加意義，說(shuō)明她是丈夫的財(cái)產(chǎn)，這當(dāng)然與 亞里士多德所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)狀況。亞里士多德整個(gè)邏輯學(xué)說(shuō)中的詞項(xiàng)外延意義非常重要。關(guān)于外延 意義，語(yǔ)義學(xué)與邏輯學(xué)觀點(diǎn)基本一致，都是對(duì)詞項(xiàng)的外延進(jìn)行解釋。 如“他喜歡金絲雀”中的“金絲雀”的外延是指一種鳥(niǎo)而不是某一 只鳥(niǎo)。亞里

15、士多德在具體運(yùn)用概念的時(shí)候，注意到詞項(xiàng)的附加意義 是社會(huì)化的，因此保持了概念外延上的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，并延續(xù)到 了他的推理理論中。2真實(shí)句與謬誤句句子是由詞項(xiàng)組合而成的，不管詞項(xiàng)意思怎樣獨(dú)立，只有想到結(jié) 合才能成為句子。亞里士多德對(duì)詞項(xiàng)的組合句子也頗為重視，并確 立真假的標(biāo)準(zhǔn)在于“是”與“不是”，通過(guò)賦予命題以真假的語(yǔ)義 特征，來(lái)判斷命題所表達(dá)的意義與客觀世界是否相一致，如果相一 致就為真，否則為假。他在以賦予命題以真假的語(yǔ)義特征時(shí)，非常清晰明確地考慮了語(yǔ) 句的范圍，如我們常見(jiàn)的祈使句在語(yǔ)義上只表示一種主觀意愿，無(wú) 法賦予也不可能賦予其真、假值，所以不能成為邏輯學(xué)中判斷的直 接研究對(duì)象，換言之，詞項(xiàng)所具有的指稱性和組合功能是命題信息 語(yǔ)義的根本，并對(duì)邏輯學(xué)的推理理論產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。五結(jié)語(yǔ)通過(guò)以上分析，我們可以得知，語(yǔ)言與亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)有 某種淵源，具體地可以從修辭學(xué)、語(yǔ)