傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡仙俠小說的運用與意義

1、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡仙俠小說的運用與意義 摘要：隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡仙俠小說作為中國幻想小說的一種形式出現(xiàn)在我們的視野。網(wǎng)絡仙俠小說是以中國傳統(tǒng)文化為依托，講述正義之士追求仙道的故事。網(wǎng)絡仙俠小說在儒道釋的仙俠世界下，通過自己豐富的想象與大膽的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化元素進行運用和創(chuàng)新，用現(xiàn)代化的方式訴說傳統(tǒng)文化。本文以香蜜沉沉燼如霜為例，探討傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡仙俠小說中的運用與意義。 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡仙俠小說傳統(tǒng)文化 在西方奇幻類小說的影響下，我們開始思考怎么創(chuàng)造具有中國特色的奇幻小說，在此背景下，潛藏的仙俠小說被大家發(fā)掘出來，并且依靠網(wǎng)絡平臺正在不斷地發(fā)展。在網(wǎng)絡仙俠小說中，作者通過自己的寫作經(jīng)驗，用儒釋道的仙

2、俠世界，將傳統(tǒng)文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化進行點綴，使讀者在閱讀過程中有文化的歸屬感。但這些傳統(tǒng)文化運用并不是簡單地以古人的口吻展開，而是用現(xiàn)代化的方式來講述一個充滿古風色彩的傳奇故事。 一、儒道釋的仙俠世界 幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國人的風俗習慣和日常生活中。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡仙俠小說，更是用儒釋道構(gòu)建了一個仙俠世界。首先仙俠小說對世界觀的劃分使用的是道家元素。“六界”為仙俠題材小說的世界觀體現(xiàn)，中國上古神話就有六界之說，它們分別為五行八荒界、芥子六合界、九曲黃泉界、直符靈動界、宇宙混沌界和坤元中宮界。后來道教

3、延續(xù)這一傳統(tǒng)，把六界進行劃分為神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。仙俠小說以中國神話故事為藍本，所以在世界的劃分上往往依據(jù)此傳統(tǒng)。香蜜沉沉燼如霜在道家六界劃分的基礎(chǔ)上，世界被劃分為天界、魔界、人界、妖界、花界和幽冥界。同時小說中修煉、仙丹、法器、道教經(jīng)典與小說主人公的仙骨嶙峋等元素，都是道教思想的體現(xiàn)。即使有道家元素的世界觀，沒有儒家思想也構(gòu)不成好的仙俠故事。仙俠小說的特點之一就是用道教元素構(gòu)建框架，去表述儒家思想內(nèi)涵。在網(wǎng)絡仙俠小說中，主人公修仙一方面是為了自身修為得到長生，更重要的是為了世間正義，修仙道路中路見不平、拔刀相助、斬妖除魔，即儒家六德中的“仁”。得道之后，以民為本，為民謀求福利

4、更是得道者義不容辭的責任。在小說中，水神對火神批評的一段話體現(xiàn)了此思想：“今日若非小神日游偶至此處，火神莫非竟欲縱火燒了那小樓之中百余條生靈？”雖無鳳凰的身量，這仙人審視責備的目光卻頗是有幾分威嚴，“上蒼有好生之德，螻蟻尚且偷生，修行根本乃是為救蒼生于水火之中，火神這般違背仙道下狠手，這萬余年的道行算是白參了！”a可見修行的根本是救蒼生于水火之中，造福百姓。當然，儒家的思想也表現(xiàn)在諸多方面，例如小說人物關(guān)系體現(xiàn)“三綱五?！?；修仙往往要拜師求教，修仙子弟對師傅態(tài)度體現(xiàn)出儒家“尊師重道”思想；門派之間通過相互斗爭而成為正統(tǒng)，香蜜沉沉燼如霜沒有門派之間的較量，取而代之的是天帝要統(tǒng)一六界的愿望，這都是

5、儒家“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)。小說雖很少對儒家觀點進行直接描述，但是在小說情節(jié)里的中庸思想與“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人情懷等方面，都體現(xiàn)著儒家文化。仙俠小說里儒、道思想只是為輔，真正推動故事情節(jié)發(fā)展的是佛教思想，矛盾發(fā)展遵循因果循環(huán)，緣起緣滅，作為小說暗線推動故事情節(jié)的展開。仙俠小說往往采用傳統(tǒng)順敘的敘述手法，以時間為線交代矛盾發(fā)生的前因后果，故事套路基本為：前期因為主角某種原因遭受變故，中期不斷完成任務打怪升級，后期基本學成歸來報仇雪恨，并且成為一代宗師。平凡主角能夠拜師成功是因為緣分，而拜師復仇也是有著前因后果，這些都蘊含佛教“因緣”與“因果”之說。在香蜜沉沉燼如

6、霜中，因花神與天帝的孽緣才導致一系列故事的發(fā)生，并非無因無果。小說也存在其他佛教元素，例如水神去參拜佛祖尋求建議，佛祖的建議都是虛幻縹緲的，需要人的頓悟，體現(xiàn)佛家隱喻的思想。網(wǎng)絡仙俠小說通過儒道釋構(gòu)建出一個仙俠世界，與網(wǎng)絡仙俠小說中的背景、人物和故事情節(jié)等相輔相成，融為一體，使小說從始至終都離不開傳統(tǒng)文化的影子。 二、傳統(tǒng)文化的運用與創(chuàng)新 對于如何運用上下五千年文化講好中國故事，暨南大學副教授鄭煥釗評論道：“面對我們很多很好的民族文化資源和故事想象資源，能不能立足于它們的故事、它們的世界觀、它們的情境本身生發(fā)出有系統(tǒng)、有深度、有飽滿性、有邏輯的世界，成為能否形成文化資源核心創(chuàng)意的基礎(chǔ)。”網(wǎng)絡仙

7、俠小說中僅僅有儒道釋的世界觀是不夠的，人物的價值體系、故事情節(jié)內(nèi)容等，都要有傳統(tǒng)文化元素的運用，才能成為一個完整的中國仙俠故事。對于傳統(tǒng)文化不僅要去運用，更要有所創(chuàng)新。我們先從人物方面進行討論。香蜜沉沉燼如霜里的主要人物對文化典籍進行了一定的參考，一些傳統(tǒng)文化元素更是在人物之間的矛盾中凸顯出來，我們以“旭鳳”和“潤玉”為例。在小說中，旭鳳和潤玉的真實身份為鳳凰和應龍，他們都是傳統(tǒng)神話中的神獸，山海經(jīng)南山經(jīng)中對鳳凰有所記載：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！鄙胶＝?jīng)大荒北經(jīng)也提到了應龍：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！笨梢娫谛≌f中人物設(shè)定都有所依據(jù)。在人物關(guān)

8、系矛盾中，他們分別作為天帝的嫡子與庶出，小說也提到旭鳳為下任天帝，體現(xiàn)出“嫡長子繼承制”的宗法制度，但在小說高潮，潤玉發(fā)動兵變奪取政權(quán)，是對歷史上如明代朱棣與朱允炆等皇位斗爭故事的參照。中國古代一直強調(diào)“龍鳳呈祥”的觀念，而在小說中旭鳳和潤玉為一龍一鳳，卻是水火不相容的敵對關(guān)系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡仙俠小說中打破傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代主義風格。其次是網(wǎng)絡仙俠小說會模仿一定的古文風格，用詞用語也有著歷史典故。香蜜沉沉燼如霜中有一片段寫道：小魚仙倌溫和一笑，低頭輕搖，似乎十分遺憾，“如此看來果然錯過了。平生憾事又添一樁。惟盼今日失之東隅，他日可收之桑榆?！眀失之東隅、收之桑榆就是我國傳統(tǒng)成語故事。在寫作方式上，一般

9、網(wǎng)絡仙俠小說繼承了唐宋文學簡潔精煉、篇幅精煉短小等特點，其文本結(jié)構(gòu)上為片段化連綴和心理化表達，敘述方式有著唐宋神韻，表達一種含蓄內(nèi)涵。但是網(wǎng)絡仙俠小說作為通俗文學，必須做到“陽春白雪”與“下里巴人”的結(jié)合，迎合大眾的審美需要。小說中不僅有古文的語言風格，也穿插著幽默風趣且被大眾所熟知網(wǎng)絡用語和俗語，如“第一、二、三、四、五、六感”“兌水的貓兒尿，端不上臺面”等，這些話語在網(wǎng)絡仙俠小說中的運用，使高高在上的仙界接了地氣，增添了生活氣息。歐陽友權(quán)先生提到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，否則作品是無根之魂，要想做到筆下有乾坤，胸中必須有文化。對于傳統(tǒng)文化運用固然重要，但是如果簡單地以古人的口吻來講故事

10、，今人難以進入具體的歷史語境，作品可能會缺乏代入感，甚至漏洞百出，所以網(wǎng)絡仙俠小說語言古體與現(xiàn)代語言風格的交融是時代發(fā)展的要求。最重要的是對中國傳統(tǒng)文學思想與現(xiàn)代價值觀的碰撞。首先是彌補了傳統(tǒng)文學價值觀的缺陷，網(wǎng)絡仙俠小說中的人物雖然來自仙俠世界，但我們可以看到現(xiàn)實的影子。這些人物往往代表著一個群體的理想，將不被傳統(tǒng)價值接納的自我顯示出來，引發(fā)心理上的共鳴，處理精神上的危機，這是傳統(tǒng)文學所做不到的。其次是傳統(tǒng)文學中的人物設(shè)定往往帶有臉譜化，而網(wǎng)絡仙俠小說中人物塑造是復雜的，香蜜沉沉燼如霜中，象征正義的天帝和天后罪大惡極，而魔界的鎏英等反而是正義之士，這種強烈反差是對傳統(tǒng)文學中人物設(shè)定的突破。網(wǎng)

11、絡仙俠小說同時也傳承了傳統(tǒng)文學的價值觀念，周志雄先生總結(jié)道：“網(wǎng)絡小說作為當代的通俗小說，也承續(xù)了傳統(tǒng)小說的勸善功能。蘊含了讀者所普遍認可的文化價值觀，包括除暴安良、善惡有報、有情人終成眷屬以及仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等。網(wǎng)絡小說繼承了傳統(tǒng)小說中的文化價值觀。”網(wǎng)絡仙俠小說當然不僅有中國的傳統(tǒng)美德，同時也反映了中國社會主義核心價值體系，體現(xiàn)出真善美的時代精神。 三、網(wǎng)絡仙俠小說傳統(tǒng)文化運用的現(xiàn)實意義 在過去，仙俠題材由于不符合主流意識、虛構(gòu)色彩太強等原因一直在小說中處于邊緣地位，不受重視。但是隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展、新興媒體的出現(xiàn)，依托于網(wǎng)絡文學發(fā)展的大背景下，仙俠小說越來越受到人們關(guān)注

12、，特別是網(wǎng)絡仙俠小說中對傳統(tǒng)文化的運用，有著深刻的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，對年輕一代的讀者起到激勵作用。仙俠小說中人物盡管前期會經(jīng)歷各種失敗，但最后一定會實現(xiàn)成功的逆襲，這是我們中國“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”傳統(tǒng)奮斗精神的體現(xiàn)，對現(xiàn)實生活中充滿挫折的年輕人起到了一定的激勵作用。香蜜沉沉燼如霜中的潤玉通過自己的臥薪嘗膽，抓住時機推翻了先天帝的政權(quán)，從一個庶出卑微的身份，成了萬人之上的天帝。當代年輕人在生活中難免四處碰壁，仙俠小說中的俠義情懷與具有反抗斗爭精神的故事情節(jié)，可以有效緩解他們的精神焦躁，讓他們在現(xiàn)實生活中重新燃起斗志，相信只要拼搏奮斗就可以成功。可以說網(wǎng)絡仙俠提供的

13、想象世界，是當代一些年輕人無處安放的青春的皈依地。第二，豐富網(wǎng)絡文學內(nèi)涵，提高讀者審美水平。相比于其他網(wǎng)絡小說，網(wǎng)絡仙俠小說具有鮮明的審美優(yōu)勢。有網(wǎng)友對仙俠小說如此評論道：“大量引用神話人物、道家思想、道教典籍，照搬道教的修煉方法，并且大量地吸收了儒、佛的學說、人物、軼事，形成了以道為主、儒道佛交相輝映的修真世界?！蓖ㄟ^網(wǎng)絡仙俠小說創(chuàng)造的古色古香的仙俠世界與中國傳統(tǒng)文化元素的靈活運用，使讀者在閱讀的過程中補充相關(guān)文化知識，在潛移默化中豐富了網(wǎng)絡文學的內(nèi)容，使網(wǎng)絡文學逐漸向高雅方向靠近，同時也提高讀者的審美水平，讓讀者有更高的文化修養(yǎng)。第三，以時代為依托，傳承時代的經(jīng)典。網(wǎng)絡仙俠小說作為網(wǎng)絡小說的一個分類，自然存在網(wǎng)絡小說中的眾多缺點，如“娛樂化”“低俗化”等。2018年，為了規(guī)范網(wǎng)絡文學的傳播秩序，國家開展了網(wǎng)絡文學專項整治行動，其中針對的一個重點就是網(wǎng)絡作品價值觀導向不正確和內(nèi)容低俗色情，所以應積極改造網(wǎng)絡小說中不足的地方。網(wǎng)絡仙俠小說作為當今傳播弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要平臺，我們要取其精華、去其糟粕，利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等平臺，以時代為依托，與時俱進，在保持我們民族文化內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，傳承我們的時代經(jīng)典。 四、結(jié)語 網(wǎng)絡仙俠小說首先通過儒家與道家思想構(gòu)建世界