論沈從文《神巫之愛(ài)》中的巫楚文化演繹_人文歷史論文

1、論沈從文神巫之愛(ài)中的巫楚文化演繹_人文歷史論文論文導(dǎo)讀:：流有“楚人血液”的沈從文在對(duì)民族文化的追尋與思考中。在其中篇小說(shuō)神巫之愛(ài)中對(duì)巫楚文化進(jìn)行了全新的演繹。將觸角伸向了神秘浪漫的巫楚文化。論文關(guān)鍵詞：沈從文，神巫之愛(ài)，巫楚文化楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代的一種區(qū)域文化。其與東鄰的吳越文化和西鄰的巴蜀文化一起，曾是盛開(kāi)在長(zhǎng)江流域的三朵上古區(qū)域文化之花。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)社會(huì)直接出生于原始社會(huì)，楚人的精神生活散發(fā)著濃郁的神秘氣息，崇巫之風(fēng)盛行。巫是楚人生活中必不可少的部分，也是楚文化的核心部分。在生存斗爭(zhēng)中，楚人把巫看成是近乎全知的導(dǎo)師，賦予巫以極其崇高的地位。流有“楚人血液”的沈從文在對(duì)民族文化

2、的追尋與思考中，將觸角伸向了神秘浪漫的巫楚文化，在其中篇小說(shuō)神巫之愛(ài)中對(duì)巫楚文化進(jìn)行了全新的演繹。一、巫性生命形態(tài)的審美化觀照隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)文明由原始的混沌蒙昧逐步走向現(xiàn)代的清明理性，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和自我的認(rèn)識(shí)也得到了進(jìn)一步的拓展和深化。原始人在其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的自然神學(xué)和自然哲學(xué)，在現(xiàn)代人的面前逐漸變異、解體與消亡。在簡(jiǎn)陋質(zhì)樸的遠(yuǎn)古環(huán)境中，原始人的許多思想觀念、行為方式都是極具莊嚴(yán)性與神圣性，但在人類(lèi)智能逐步發(fā)展起來(lái)以后，莊嚴(yán)異化成為滑稽，神圣變成了愚蠢。原始時(shí)代就已產(chǎn)生，作為人與神對(duì)話使者的巫在文化史上的命運(yùn)就是如此。其逐漸的從主流走向邊緣，由廟堂走向民間。中世紀(jì)以來(lái)

3、，巫在西方文學(xué)中總是被定型為惡魔撒旦的信徒人文歷史論文，把邪氣與災(zāi)難散播四方。在中國(guó)，漢代時(shí)已有所謂巫蠱之獄，巫與蠱的并提說(shuō)明巫術(shù)已由原始時(shí)代的祭祖祀神，禳災(zāi)除禍的職能而逐漸被認(rèn)為是惑人之術(shù)，災(zāi)禍之源。正如沈從文在湘西中所描述的“中國(guó)其他地方巫術(shù)的執(zhí)行者，同僧道相差不多，已成為一種游民懶婦謀生的職業(yè)，視個(gè)人的詐偽聰明程度，見(jiàn)出職業(yè)成功的多少。他的作為重在引入迷信，自己卻清清楚楚。這種行巫，已完全失去了他本來(lái)性質(zhì)?！彼?，巫在文學(xué)作品中經(jīng)常以反面形象出現(xiàn)，多表現(xiàn)出丑態(tài)與蒙昧。如紅樓夢(mèng)中趙姨娘買(mǎi)通馬道婆放蠱陷害寶玉與鳳姐，此中的巫不僅已喪失了應(yīng)有的神圣性，而且連最基本的道德良知都已喪失。20世紀(jì)新

4、文學(xué)名篇小二黑結(jié)婚中的三仙姑，以巫術(shù)騙人，好逸惡勞，行為放蕩。對(duì)于文明理性世界看來(lái)是迷信，不可理喻的巫，沈從文不僅肯定其存在價(jià)值，還挖掘出其中的詩(shī)性和美感。在沈從文的湘西世界中，湘西人民生老病死、婚喪嫁娶的一切日?；顒?dòng)都離不開(kāi)巫與巫術(shù)儀式論文發(fā)表。在其早期小說(shuō)中，巫一般被稱(chēng)為師傅、道師、師公，而在神巫之愛(ài)中，才出現(xiàn)了沈從文獨(dú)有的“神巫”稱(chēng)呼，將巫與神并稱(chēng)，以顯示出巫的神性光輝。沈從文在神巫之愛(ài)中極力描繪楚地巫師形象，而且與眾不同的把巫作為一種受尊敬的形象加以肯定，對(duì)巫性生命形態(tài)進(jìn)行審美化觀照。神巫之愛(ài)中的神巫是理想化的，他具有一般人不可比及的美麗外表與出眾風(fēng)儀，“美麗驕傲如獅子”。在云石鎮(zhèn)女人

5、們的心中“這男子應(yīng)屬于天上的人”，認(rèn)為“把神巫款待到家，獻(xiàn)上自己的身，給這神之子受用，是以為比作土司的夫人還覺(jué)得榮幸的”，就連九十多歲的老族總看到神巫“在房中打圈走路，用一個(gè)勇士的步法，輕捷若猴，沉重若獅子”也不免心中喝彩。在眾人心中，神巫是神的使者，具有某種神性人文歷史論文，是應(yīng)得到贊美與尊敬的。神巫是非凡的，是理想化的，但并不是高高在上，他也有著平常人的情感生活與世俗交往，表現(xiàn)出一種可親性。在面對(duì)心愛(ài)的白衣女子時(shí)，他會(huì)發(fā)出“我的主人，昨夜在星光下你美麗如仙，今天在日光下你卻美麗如神！”的感慨。當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到白衣女子小窗里出來(lái)的一縷燈光，會(huì)“心跳著不敢走了”，在追求不得時(shí)亦會(huì)感到尷尬與無(wú)奈。而

6、且在他與仆人五羊嬉笑式的談話中，也能深刻地感受到他人性的、可親性的一面。體現(xiàn)沈從文對(duì)巫性生命形態(tài)進(jìn)行審美化觀照的另一方面是神巫形象被賦予的真誠(chéng)性與莊嚴(yán)性。沈從文筆下的神巫不再是那種為錢(qián)財(cái)而蒙蔽良知的小人，巫本身是真誠(chéng)與莊嚴(yán)的，是被神選定的職業(yè)。神巫開(kāi)始時(shí)拒絕美麗女子的追求，是因?yàn)樗嬲\(chéng)的相信神巫的職分是屬于公眾而不是個(gè)人。面對(duì)五羊的不當(dāng)行為，神巫會(huì)及時(shí)的加以勸導(dǎo)，告誡仆人“不應(yīng)當(dāng)這樣做，在神跟前做事的人，荒唐不得”，巫師這個(gè)職業(yè)在神巫心目中是真誠(chéng)與嚴(yán)肅的。而在神巫作完法式后眾人的感應(yīng)，“神巫歌完鑼鼓聲音又起，人人拍手迎神，人人還吶喊表示歡迎神的仆人。神巫如何使神駕云乘霧前來(lái)降福，是人不能明白的

7、事，但神巫的歌聲，與他那優(yōu)美迷人的舞蹈，是已先在云石鎮(zhèn)上人人心中得到幸福的歡喜了?！笨梢钥闯?，眾人對(duì)神巫也是懷著虔誠(chéng)的敬畏之心的，這些都顯示著楚地巫風(fēng)之神圣有如宗教。二、巫性思維方式的浪漫抒寫(xiě)沈從文在神巫之愛(ài)中對(duì)巫楚文化的追尋不僅僅是體現(xiàn)在其對(duì)巫師形象的親和態(tài)度及以巫作為題材的運(yùn)用上，更為重要的是他想在作品中表現(xiàn)抒寫(xiě)巫楚文化中所特有的一種巫性思維方式，發(fā)掘出巫楚文化獨(dú)特的精神特質(zhì)。巫楚文化作為一種南方文化，與散布于黃河流域周?chē)谋狈轿幕兄艽蟮牟顒e。清末民初的劉師培，在其南北文學(xué)不同論中就指出“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所

8、著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文人文歷史論文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！笨梢哉f(shuō)，南方文學(xué)本身就富有一種浪漫氣質(zhì)。而且，巫楚文化的核心巫是人與神溝通的媒介，其由人格轉(zhuǎn)換到神格，必須經(jīng)歷一種迷狂階段。迷狂包括兩個(gè)相互融合的基本要素，一是天馬行空的幻想，一是非理性、無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈情感的流露與展示。因此，屈原在楚辭中所演繹的瑰麗雄奇的想象、熱烈奔放的激情、呼神請(qǐng)?jiān)傅膮群?，展示出與“子不語(yǔ)怪力亂神”的北方文學(xué)迥然不同的文學(xué)風(fēng)格。王國(guó)維對(duì)南方文學(xué)想象的奇特也有精辟的評(píng)論：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類(lèi)，而善于滑稽。故言大則有若北冥之魚(yú)，語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó)，語(yǔ)久則大椿冥靈，語(yǔ)短

9、則蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之陽(yáng)，四子獨(dú)往。此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見(jiàn)之。”這種激情浪漫、想象奇異、人神相通的思維方式就是巫楚文化所特有的巫性思維方式，它產(chǎn)生于具有獨(dú)特地理與歷史環(huán)境的楚地。正是在這種思維方式的影響下，我們才能夠看到屈原與鬼神同暢游，莊周齊物而逍遙的自由美妙世界?？梢哉f(shuō)，巫楚文化表現(xiàn)出來(lái)的更多的是一種非正統(tǒng)、非規(guī)范、非理性的精神特質(zhì)。深受巫性思維方式影響的沈從文在神巫之愛(ài)中極力宣揚(yáng)一種激情熱烈的情感，高度贊揚(yáng)那種敢于追求愛(ài)的激情人物?；ㄅ磷迮訉?duì)神巫的愛(ài)是熱烈的，癡迷的。她們“全不相信神巫是不懂愛(ài)情的男子，所以上一次即或失敗，這次仍然都不缺少把神巫引到家中的心

10、思。”于是她們?cè)谡T(mén)口、在神巫住所的窗外日夜等待，“這些女人不知疲憊的唱歌，只想神幫助她們，憑了好喉嚨把神巫的心揪住，得神巫見(jiàn)愛(ài)。”而神巫對(duì)于白衣女子的愛(ài)更是激情而浪漫的，“他（神巫）耳朵中聽(tīng)過(guò)上千年青女人的歌聲，還能矜持到無(wú)動(dòng)于中，他眼見(jiàn)過(guò)一千年青女人向他眉目傳語(yǔ)，他只閉目若不理會(huì)。但是一個(gè)不用言語(yǔ)訴說(shuō)的心愿，呆在他面前不到兩分鐘，卻使他如醉如癡非尋找到這個(gè)女人不可了。”在白衣女子面前曾經(jīng)一向嚴(yán)肅保守的神巫竟然發(fā)出了“我如今已從你眼中望見(jiàn)了天堂，就即刻入地獄也死而無(wú)怨”的感慨，還在夜晚偷跑到白衣女子窗前反復(fù)唱了二十次、三十次情歌。繁此種種，我們都能夠感受到神巫情感的真誠(chéng)與激越。除了熱烈情感的

11、宣揚(yáng)外，沈從文還給作品蒙上了一層浪漫神奇的色彩，給人營(yíng)造出一種似真似幻的美感。美麗驕傲如獅子的神巫拒絕了所有貌美如花，歌聲如鶯的女子的追求人文歷史論文，而獨(dú)獨(dú)對(duì)眼睛會(huì)說(shuō)話的啞女人一見(jiàn)傾心，連老婦人都嘲笑“在一百匹馬中獨(dú)被你看出了兩匹有疾病的馬，你這相馬的伯樂(lè)，將成為花帕族永遠(yuǎn)的笑話了論文發(fā)表?！倍裎讌s把這啞女子當(dāng)作心中的女神，在她身上體會(huì)到一種超越言語(yǔ)的愛(ài)。后來(lái)，神巫苦惱白衣女子是孿生姊妹，要在二者中擇其一，不知如何選擇時(shí)，作品結(jié)尾處竟然神奇般的印證了花帕族的格言“凡是幸運(yùn)它同時(shí)必是孿生的”，當(dāng)神巫鼓起勇氣翻窗而入后，他“把帳門(mén)打開(kāi)以后，原來(lái)這姊妹兩個(gè)，并睡在一頭！”連神巫自己也覺(jué)得神奇如夢(mèng)

12、境。自然神性、人神相通是沈從文對(duì)巫性思維方式的又一浪漫抒寫(xiě)。沈從文筆下的自然不是通常意義上所說(shuō)的客觀化的具有物質(zhì)屬性的自然，而是具有某種神性光輝的自然。人通過(guò)一定的儀式能與自然在某種程度上相互感應(yīng)，從而得到其庇護(hù)。人不是凌駕于自然之上，而是對(duì)自然更多的存留著一份敬畏與感激之心。作品中神巫與五羊狩獵時(shí)，必須通過(guò)一定的儀式向山神通報(bào)，“照習(xí)慣打水邊的鳥(niǎo)可以隨便，至于獵取山上的小獸與野雞，便應(yīng)當(dāng)同山神通知一聲。有了通知便容易得到所想得的東西?！庇纱丝梢?jiàn)，作品中的自然是富有靈性的，人們對(duì)自然的態(tài)度也是真誠(chéng)與敬畏的。而且如前所述，在作品中對(duì)神巫形象的描繪同樣顯示著神性與人性的結(jié)合，表現(xiàn)出在楚地的樸素思維方式中，神與人心氣相通，二者間沒(méi)有不可逾越的界限。三、現(xiàn)代文明的反思與現(xiàn)代人精神的重鑄弗雷澤在金枝中曾把人類(lèi)精神的進(jìn)化劃分為三個(gè)階段，即“巫術(shù)宗教科學(xué)”。