《白鹿原》中白嘉軒人物形象淺析

1、白鹿原中白嘉軒人物形象淺析內(nèi)容摘要:巴爾扎克說“小說被認為是一個民族的秘史“,白鹿原就是這樣一部現(xiàn)實主義長篇小說典范,作品通過一系列人物形象,尤其是主要人物之一的白嘉軒,通過在歷史過程中的沉浮,客觀真實地描繪了從民國建立、農(nóng)民運動、國共合作分離、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等半個世紀的歷史面貌,人物形象栩栩如生,儒家文化影響深遠.關(guān)鍵詞:白嘉軒 人物 形象 淺析當代著名作家陳忠實的長篇小說白鹿原,自發(fā)表一直受到社會各界廣泛關(guān)注,小說暢銷不衰,好評如潮,被國家教育部列入“大學(xué)生必讀“系列、“百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書“,作品先后改編為秦腔、話劇、舞劇、影視劇、連環(huán)畫、雕塑等多種藝術(shù)形式,翻譯為日、韓文出版和

2、印成繁體漢字豎排版在港、臺地區(qū)發(fā)行.小說描寫的是地勢雄偉,資源豐富,自古兵家必爭之地的陜西關(guān)中平原上的白鹿原,通過白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨糾紛,展現(xiàn)了半個多世紀中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的歷史長卷,小說氣勢宏大,撼人心魄,人物刻畫形象生動,尤其是白嘉軒,令人過目不忘.一.儒家傳統(tǒng)思想的傳承者小說成功與否,要看作品是否通過人物形象的塑造,揭示社會現(xiàn)實,反映重大社會問題,所以,人物是小說的核心,白嘉軒是這部長篇小說的核心人物之一,作者對其形象塑造、性格刻畫,更多體現(xiàn)的是文化心理結(jié)構(gòu)的表述方法,即人在社會實踐中由長期所處的家庭環(huán)境、社會環(huán)境和所受的文化教育熏陶相互作用而形成的心理素質(zhì)、價值取向以

3、及思維方式.白嘉軒是生活在陜西關(guān)中地區(qū)的村民,是有著光輝歷史的家族,“無論家業(yè)上升或下滑,百家的族長地位沒有動搖過,百家作為族長身體力行族規(guī)所建樹的威望是貫穿始今的.一位族長在大旱之年領(lǐng)著族人打井累得吐血而死,一位族長領(lǐng)著族人在打殺賊人中被刀劈成兩截,成為白鹿原一舉廓清異族壯舉的英雄“1(P300),儒家文化對白嘉軒的影響是根深蒂固的,作為族長的白嘉軒,一生恪守祖訓(xùn)、仁義為本,是儒家傳統(tǒng)思想的忠實傳承者.小說一開始“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人“1(P3),小說第31章,為了兒子白孝義的子嗣,也為了遮掩白孝義不能生育之羞,白嘉軒竟然表演了借種懷胎的丑劇.這種“不孝有三無后為大“的

4、思想,正是儒家傳統(tǒng)思想的典型體現(xiàn).小說多次提到門樓匾上懸掛的“耕讀傳家“,中國許多古舊住宅的匾額上,也很容易見到“耕讀傳家“這四個字,白嘉軒奉行“守祖宗一脈真?zhèn)髟磺谠粌€;教子孫兩條正路惟讀惟耕“的祖訓(xùn)思想,這也是儒家傳統(tǒng)思想的重要組成部分.小說第五章,細致全面的描寫了白嘉軒如何積極翻修祠堂,興辦學(xué)堂的過程.祠堂是供放祖宗神位的地方,翻修祠堂是為了“祭祖“,在年關(guān)時節(jié)和重大事件發(fā)生時,族里列祖列宗的排位都會被擦拭的干干凈凈,擺在案上供族人祭拜,“善盡孝道、慎終追遠、維護宗族、安家固邦“,是儒家禮教的重要組成部分.為給族中的子弟提供受教育的機會,使后代能更好地傳承儒家思想,興辦學(xué)堂顯示白嘉軒對子弟

5、讀書的重視,也得到了朱先生的大力稱贊.儒家傳統(tǒng)思想的核心是“仁義“,作為儒家思想的傳承者,白嘉軒是仁義寬厚的,盡管這種仁厚,更多的是用來維護自身威望和利益.如小說第四章,白嘉軒豁達地買下搬磚和泥鹿姓小伙家的半畝水田,收買李姓寡婦的六分水地時更為慷慨的多加了五斗,尤其是善待長工鹿三一家人,是白嘉軒仁義思想最充分、最真實的體現(xiàn).他拿錢讓鹿三兒子黑娃讀書,自己與鹿三親如兄弟,一直稱鹿三為三哥,即使旱地無活,白嘉軒也沒有辭退鹿三,甚至說“有我吃的就有你吃的,我吃稠的你吃稠的,我吃稀的你也吃稀的;萬一有一天斷頓了揭不開鍋了,咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴“1(P312),感人肺腑的語言,叫人怎不能不為之動

6、容,真不愧為白鹿原上頭一個仁義忠厚之人,而受到村民的敬重.小說第六章,白嘉軒立“鄉(xiāng)約“,正民風(fēng),他將朱先生草擬的過日子章法“鄉(xiāng)約“,刻在青石碑上,鑲在祠堂正門兩邊,要求村民逐一背記,并學(xué)以致用,規(guī)定違約者受罰,以此規(guī)范村民談話走路處世為人,從此白鹿村“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細了“1(P94),白鹿村幾乎成了“禮義之邦“.二.封建禮教的維護者白嘉軒深受儒家思想影響,他極力維護封建禮教,甚至表現(xiàn)得極為自私和冷酷.在對待黑娃與田小娥的婚姻上體現(xiàn)的尤

7、為明顯,長工鹿三的兒子黑娃,與郭舉人小妾田小娥相愛,并帶她回了白鹿村,希望建設(shè)自己美好家園.田小娥也希望與黑娃踏實地過日子,從新過活.但是,這是違背封建禮教的,白嘉軒堅決反對他們在一起,不能把一個災(zāi)星招進門,把他們拒于家族祠堂之外,認為“這號人死一個死十個也不值得后悔“1(P360);小說第十五章,白嘉軒在“聽到了族人的匯報,當即作出毫不含糊而又堅決的反應(yīng).在修復(fù)完備的祠堂正廳和院子里“1(P261),嚴厲懲罰白狗蛋和田小娥這一對亂淫男女,白狗蛋被刺刷抽打得渾身稀爛,慘死家中.小說第十八章到第二十八章的情節(jié)描寫,是整部小說中最為成功的部分之一,其中第二十五章里,作者巧妙的設(shè)置了鹿三殺死田小娥以

8、后被鬼魂附體的情節(jié).當下,“白鹿原又一次陷入毀滅性的災(zāi)難之中.一場空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村莊里蔓延“1(P449),死了很多人,有的人家死的絕了戶,村民模仿白嘉軒,使用扎桃木橛子來避邪,但還是沒有擋住瘟疫流行.第一個因瘟疫流行而死的是鹿三的妻子鹿惠氏,在死前將鹿三戳死沒有“好名聲“的田小娥的事情嚷了出來,致使鹿三被屈死的田小娥鬼魂附體,也使村民深信此次瘟疫大流行就是因為田小娥的陰魂不散.為了消災(zāi)避禍,村里人川流不息地給田小娥燒香,“小娥的鬼魂借著鹿三的嘴公開了一個秘密,眼下流漫在原上的瘟疫是她招來的.于是有人在小娥的窯院里跪下了,點燃了第一支蠟燭和第一炷紫香.半夜時間不到,就形成了一

9、個大香火場子,燒香叩拜者遠不止白鹿村的男女,遠遠近近村莊里的人聞訊都趕來了“1(P468),人們被瘟疫和死亡所恐懼,不僅燒香叩拜,還強烈祈求為小娥修廟塑身,連兒子孝武也在竭力勸說父親,即白鹿村族長白嘉軒:“爸呀,你不管自個也得想想族人,村子里一個接一個死人,難道眼盯著讓村子死光死凈?祠堂那兒跪著的不單是白姓鹿姓的族人,整個原上十里八村都有人來跪著求你開口.眾人說只要你不擋將,修廟塑身的事由各個村子合伙搞;至于裝殮入棺厚葬的事,只需你用手扶一扶靈樞的招杠行了,只要你屈尊舉動一下,眾人祛了災(zāi)免了禍,原上各個村族準備給你掛金匾哩!“1(P469).但是,白嘉軒始終沒有心動,他要堅持原則,堅定“人妖顛

10、倒,鬼神混淆,亂世多怪事“1(P471),“只敬神而不敬鬼“,最終,白嘉軒力排眾議,毅然決然地將田小娥的尸骨挖出來燒成灰,封缸,埋在了田小娥住過的窯垴下,并建六棱磚塔壓住,讓她永世不得翻身,連同荒草中飛起的小飛娥也不放過,要一并壓在下面,白嘉軒在封建禮教的維護上,是心狠手毒、冷酷無情的.小說第十七章,白嘉軒當眾懲罰犯錯“丟了他的臉虧了他的心辜負了他對他的期望“1(P298)的大兒子白孝文,實施家法,“白嘉軒下手特狠,比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成.他為他喪氣敗興的程度遠遠超過了被土匪打斷腰桿的劫難,他用刺刷抽擊這個孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式“1(P298),事后罷免了白孝文的族

11、長,并即刻強迫分家,沒有絲毫父子之情,后來由于饑饉年,白孝文淪為乞丐,向父親提出借糧,他完全有能力幫助兒子但是沒有去幫助,白嘉軒拒絕給兒子糧食,仍然沒有絲毫憐惜之情.但是,在白孝文當了縣保安團營長回鄉(xiāng)祭祖時,白嘉軒卻接納了兒子,因為“白嘉軒從族人的熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀,更是一種心理補償“1(P507).白嘉軒寵愛女兒白靈,但是在第二十三章,女兒離經(jīng)叛道離家出走,違反了他給女兒安排的人生道路,徹底背叛家法、宗規(guī)而出走逃婚時,白嘉軒表現(xiàn)了果斷與決絕,他沉靜如鐵地向大家宣布:“白姓里沒有百靈這個人,死了“1(P407),白嘉軒和自己的親生女兒斷絕關(guān)系,只當她死了,拒認親女,將其逐出家門.不

12、管是誰,即便是自己的兒子和女兒,只要有違背白嘉軒心中所維護和恪守的儒家傳統(tǒng)道德,違背封建禮教的言行舉止,都會受到白嘉軒的嚴厲懲罰,可以說,白嘉軒完全就是一個封建禮教的忠實維護者.三.結(jié)論由此可見,作者塑造的白嘉軒,既是儒家傳統(tǒng)思想的傳承者,也是封建禮教的維護者,既仁義寬厚,又冷酷虛偽,是具有豐富人格特征和深刻思想的統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物,是在特定歷史潮流和白鹿原這個具體的生存環(huán)境下成長的人物,正如陳忠實灞橋民間文學(xué)集成序?qū)懙?“這塊土地既接受文明又容納污濁.在緩慢的歷史演進中,封建思想封建文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約村規(guī)家法民俗,滲透到每一個公社每一個村莊,每一個家族,滲透過一代又一代平民的血液,形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)“,飽經(jīng)滄桑的白嘉軒身上是儒家傳統(tǒng)文化精華與糟粕的雙面體現(xiàn),也是人性復(fù)雜的真實再現(xiàn).參考文獻1陳忠實“.白鹿原“.北京:人民出版社,2014.2黃娜“.從白鹿原看中國傳統(tǒng)文化“.陜西社會主義學(xué)院學(xué)報,2017(2).3索南