文心雕龍?jiān)涝募胺g

1、文心雕龍卷一 ？原道原文及譯文文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體 分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之 文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之， 性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立 而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚 凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外 飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故 形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器, 其無文歟？人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其 始，仲尼翼其終。

2、而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也， 天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之 實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世 渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志; 益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌 縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患 憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而 玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫 天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典

3、，素王述訓(xùn)，莫不原道心以 敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文 以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪 炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不 匱。易曰鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者, 乃道之文也。贊曰 道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。譯文：文章的（之能顯現(xiàn)道的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生 共長的。（這話）怎么講呢？（天地生成時(shí)）就有了深清色和黃色一 同呈現(xiàn)，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂 在天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地

4、 上，以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日 月散射著光輝，俯瞰大地山河現(xiàn)著文彩；高低有了一定的位置，天地兩儀就（這樣）產(chǎn)生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的三才了。人是五行生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，就 有了語言，（有了語言）文章就隨著明明白白地出現(xiàn)了，這是自然的 道理??！推及至萬物，動(dòng)物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現(xiàn)出祥瑞，虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結(jié)成雄姿； 云霞變換設(shè)色，超過了畫工的妙 筆揮灑；草木開花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的 修飾？（其實(shí)）只是自然形成的??！至于風(fēng)吹樹林的聲響，音調(diào)諧暢, 像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧，像

5、是擊磬敲鐘：所以形 成了形體就構(gòu)成了文理，發(fā)出了聲音，就產(chǎn)生了韻律。那些無知的物 體都有豐盛的文彩，有心靈思想的人怎么能沒有文章呢！人類文章肇始于天地未分時(shí)的混沌的元?dú)猓?深明這個(gè)奇妙的道理 的，最先是易經(jīng)的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了十 翼。而對乾、坤兩卦，（孔子）單獨(dú)地以文言來解釋。（可見）言語需要有文采，也是天地的本心??！至于說河圖包含著八卦的符號，洛書里包含著九類治國的方略，玉版上刻著金字， 綠筒上雕著紅字，是誰主持的呢？是神明在管理罷了！自從文字代替了結(jié)繩記事，文字（的作用）才開始彰顯。神農(nóng)、 伏羲的傳聞遺事，記載在三墳里面，而年代太久遠(yuǎn)了，那些聲音 文采已無法追蹤。唐堯、虞

6、舜時(shí)的文章，就蓬勃興盛起來了。（作為） 天子的舜開始唱出了 元首之歌，就已經(jīng)抒發(fā)了自己的情志；伯益、 后稷呈獻(xiàn)意見，也垂示了陳奏進(jìn)言的風(fēng)氣。夏禹興起，（取得的）事 業(yè)功績成就巨大，各種事情都循序漸進(jìn)，受到了歌頌，功德成就更多 了。到了商朝、周朝，文采（更加）豐富，勝過了（此前的）簡單質(zhì) 樸，雅、頌之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在 患難的憂愁之中，制作的卦、爻辭，光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻， 意義精深。再加周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)了（文王的）豐功偉業(yè)，創(chuàng)作 了詩歌，輯錄了周頌，修改潤飾了各種文辭。至V孔子繼承（以前 的）圣人，又獨(dú)自超過了前賢，他整理編訂了六經(jīng)，一定要像（奏 樂時(shí)）起頭打

7、鐘結(jié)束擊磬那樣有始有終，集其大成；他（反復(fù)）琢磨 六經(jīng)（所表達(dá)）的思想情性，（認(rèn)真）組織（美麗動(dòng)人的）語言 辭令（去表現(xiàn)），（六經(jīng)的）教化就像鈴聲起而四方應(yīng)那樣遠(yuǎn)及 千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應(yīng)，它描寫了天地間的精 華，開啟了人民的聰明智慧。從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創(chuàng)立了典則，孔子 闡述其意義，沒有不根據(jù)自然之道的精神來鋪寫文章， 鉆研神奇的道 理來施行教化，從河圖、洛書里取得準(zhǔn)則，用蓍草、龜殼來 占卜探問命運(yùn)的術(shù)數(shù)，觀察天地萬物的紋理以窮盡探究（自然的）變 化，考察前人的文章來成就人事的教化；然后才能夠治理天下，通曉 （自然界的）全部的不變的法則，使事業(yè)發(fā)展壯大，

8、使（文章的）辭 采煥發(fā)光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流傳， 圣人用文章來 說明自然之道，（使得自然之道）四處通達(dá)而沒有阻礙，日日運(yùn)用而 不會缺乏。易經(jīng)系辭上說：能鼓動(dòng)天下的能力存在在文辭之中。 文辭之所以能鼓動(dòng)天下，乃是因?yàn)樗亲匀恢赖奈恼掳。】偨Y(jié)說：自然之道是精深微妙的，可用這神妙的自然之道來開展教化。前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。（圣人之所以能夠如此，就是因?yàn)椋┦ト擞^察了龍獻(xiàn)的河圖、龜呈的洛書所體現(xiàn)的（自然之道的）形態(tài)和面貌，又觀察天文，寫成文 章，讓人民來效法。提示：原道篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容， 文是道的表現(xiàn)手段。天地萬物都有 文”作為

9、萬物之靈的人當(dāng)然也有 文”人之文就是用言辭寫出來的文章?？磥?，劉勰主張文要表現(xiàn)自 然之道，后來的文以載道的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。文心雕龍卷二？徵圣原文及譯文夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得 而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)采， 溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此 政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮： 此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云 言以足志，文以足言”泛論君 子，則云 情欲信，辭欲巧”此修身貴文之征也。然則志足而言文， 情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合

10、符契?；蚝喲砸赃_(dá) 旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達(dá)旨也。邠詩聯(lián)章以積 句，儒行縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章 昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦， 此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會， 征之周孔，則文有師矣。是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。 易稱 辨物正言，斷 辭則備”書云 辭尚體要，弗惟好異”故知正言所以立辯，體 要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷 其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用； 圣人之文章，亦可見也。顏闔以為仲

11、尼飾羽而畫，徒事華辭。” 雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難 聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。贊曰 妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。譯文：能創(chuàng)作的人叫圣，能闡述的人叫明。以述作來陶冶人的性情， 古代的圣賢有很大的成就。子貢說他老師關(guān)于詩書禮樂 的闡述，可以耳聞目睹。那么，孔子的見解，是通過文辭表達(dá)出來了。 古代圣王的訓(xùn)示，都記載在典冊里面；孔子為人的風(fēng)米，都洋溢在他 的格言之中。同時(shí)孔子對于遠(yuǎn)古，便稱述了唐堯時(shí)代，認(rèn)為文學(xué)昌明， 光輝燦爛；對于近代，便頌揚(yáng)了周朝文化，認(rèn)為豐富多采，可以吸取。 這

12、些都是在政治教化方面看重文學(xué)的明證。春秋時(shí)鄭簡公攻進(jìn)陳國， 被晉國責(zé)問，子產(chǎn)便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會招待 貴賓，由于賓主交談富有文采，孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記 錄下來。這些都是在歷史事實(shí)方面看重文學(xué)的明證。孔子贊美子產(chǎn)， 便說他不只能用語言充分地表達(dá)了自己的思想，而且還能用文采充 分地修飾了自己的語言?？鬃臃赫撚胁诺碌娜?，便說感情要求真實(shí)， 語言要求巧妙。這些都是在個(gè)人修養(yǎng)方面看重文學(xué)的明證。這樣看 來，要求思想深刻而語言漂亮，感情真實(shí)而辭句巧妙，是寫文章的金 科玉律了。圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬物的秘奧，使 文章成為典范，思想符合客觀的實(shí)際。他們的著

13、作，有的是用簡潔的 語言來說明要旨，有的是用詳盡的文字來充分表情達(dá)意， 有的是用顯 著的道理來樹立文章的主體，有的是用曲折的意思來暗地里發(fā)揮作 用。像春秋用一個(gè)字來表揚(yáng)或貶抑，禮記用輕的喪服來概括 重的喪服：這些都是用簡潔的語言來說明要旨的例子。詩經(jīng) 豳風(fēng)七 月里貫聯(lián)了好些章節(jié)，組織了許多詞句，禮記 儒行里用上了 豐縟的說明和繁富的文辭：這些都是用詳盡的文字來充分表情達(dá)意的 例子。有些文字像夬卦那樣直截了當(dāng)；有些文章像離卦那樣明白透切： 這些都是用顯著的道理來樹立文章主體的例子。周易中的四種卦 象，義理精深，意思含蓄；春秋的五種記事條例，文辭奧妙，語 氣委婉：這些都是用曲折的意思來暗地里發(fā)揮作

14、用的例子。 可知文章 的表現(xiàn)手法，有詳細(xì)和簡略的不同，也有顯豁和含蓄的區(qū)別；得隨著 不同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會。把周公、 孔子的著作來作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從事文學(xué)創(chuàng)作就算找到老師了。因此談?wù)摓槲?，一定要以圣人的著作作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)； 窺測圣人， 一定要以經(jīng)書作為學(xué)習(xí)的榜樣。周易稱：分辨事物，得應(yīng)用規(guī) 范化的語言，應(yīng)用明確的語言，說得就很充分了。尚書說：語言祟尚表達(dá)要義，不在于好奇立異。由此可知，應(yīng)用規(guī)范化的語言 是為的達(dá)到辨別的目的，表達(dá)要義是為的能構(gòu)成文辭。能構(gòu)成文辭， 便沒有好奇立異的毛病；能達(dá)到辨別的目的，則使用明確的語言就有 了好處。雖則義理精深，意思含蓄，也無傷于

15、其為規(guī)范化的語言；雖 則文辭奧妙，語氣委婉，也不妨礙它表達(dá)要義。表達(dá)要義和文辭奧妙 可以統(tǒng)一，規(guī)范化的語言和義理精深可以并行。 這些在圣人的文章里 面也可以看到。顏闔以為，孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝 飾而再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。雖然想借此來詆毀圣人，可 是辦不到的。因?yàn)楦鶕?jù)上面所說，圣人的文章既雅正又華麗，本來就 兼有美麗的辭藻和充實(shí)的內(nèi)容的。自然之道難以掌握，還是有人去鉆 研；文章顯而易見，為什么反而不好好地思考呢 ？如果能以圣人的著 作為標(biāo)準(zhǔn)來從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了?？偠灾荷氖ト四軌蚋F究妙理，因?yàn)樗麄冑x有非凡的 才智。他們?yōu)榱吮磉_(dá)精妙之理而寫成了文

16、章， 憑著自己秀異的氣質(zhì)而 構(gòu)成了文采。他們的見解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中 豐富的蘊(yùn)藏。他們的一生好比太陽的影子一下就消逝了， 但他們的精 神卻萬古長存。&n bsp;文心雕龍卷三宗經(jīng)原文及譯文三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故 象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者 也?；适廊龎?，帝代五典，重以八索，申以九丘。 歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是易張十 翼，書標(biāo)七觀，詩列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例。 義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心 惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之

17、細(xì)響矣。夫易惟談天，入神致用。故系稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事 隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎 爾雅，則文意曉然。故子夏嘆書 昭昭若日月之明，離離如星辰 之行”言照灼也。詩主言志，詁訓(xùn)同書，攡風(fēng)裁興，藻辭 譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。禮以立體，據(jù)事制范，章條纖 曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。春秋辨理，一字見義，五 石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉，而訪 義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往 者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太

18、山遍 雨，河潤千里者也。故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源； 賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；記傳盟檄， 則春秋為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆所以百家騰躍，終入 環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。 故文能宗經(jīng)，體有六義 則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜， 三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不 淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳， 四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。 是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！贊曰 三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府

19、。淵哉鑠乎，群言之祖。譯文:說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做 經(jīng)”所謂 經(jīng)” 就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼 神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂 深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時(shí)產(chǎn)生了三墳，五帝時(shí) 出現(xiàn)了五典，又加上八索、九邱等古書；它們經(jīng)過長期 的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子對古 書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，易的意義有十翼 來發(fā)揮，書中指出了 七觀”詩里分列出四部分作品，禮 明確了五種主要的禮儀，春秋中提出五種記事條例。所有這些， 在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范

20、；因此 能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的 基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問 也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。 這就像千萬斤 重的大鐘，決不會發(fā)出細(xì)小的聲音來。易經(jīng)是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn) 用；所以系辭中說：易經(jīng)的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說的話 符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂?？鬃幼x這部書時(shí)，三次翻斷了系竹 簡的皮繩，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫。尚書主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。 所以子夏贊嘆尚書說： 它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。” 這無非是說，尚書

21、記的很清楚明白。詩經(jīng)主要是抒發(fā)作者思 想情感的，它的文字和尚書一樣不易理解；里邊有風(fēng)、雅等不同類型的詩篇，又有 比” 興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美， 比喻曲折；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切 合讀者的心情。禮經(jīng)可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度， 其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出 一詞一句，沒有不是十分可貴的。春秋這部書在辨明道理上，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評來。例如關(guān)于 石頭從天上落到宋國的有 五塊” 六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯 示寫作的技巧；又如關(guān)于 雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先 后的不同來表示主次的

22、意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽 的方法寫成，那的確是相當(dāng)深刻的?？偲饋砜?，尚書的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會的；春秋 的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。由此可見， 圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書和樹木一樣，根深 抵固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者 卻很遠(yuǎn)大。所以，過去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義 卻永遠(yuǎn)新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很 久，也并不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普 天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。所以論、說、辭、

23、序等體裁，都從周易開始；詔、策、章、 奏等體裁，都發(fā)源于尚書；賦、頌、歌、贊等體裁，都以詩經(jīng) 為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從禮經(jīng)開端；紀(jì)、傳、盟、 檄等體裁，都以春秋為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜 樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子 百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。如果能根據(jù)經(jīng) 書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近 礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章， 這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)： 第一是感情深摯而不欺詐，第二 是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正 確而不歪曲，第

24、五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。 揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的。 孔子 用文、行、忠、信”四項(xiàng)來教育學(xué)生，而把 文”放在首要地位；正如 美玉必須有精致的花紋一樣， 文”是和其他三項(xiàng)相配合的。后世的人 在勉勵(lì)德行、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作 上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗， 漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦。 這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這 種錯(cuò)誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)， 便應(yīng)深

25、深地鉆研經(jīng)書。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則 分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。 經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。自九懷以下1,遽躡其跡2;而屈、宋逸步3,莫之能追。故 其敘情怨，則郁伊而易感4;述離居5,則愴怏而難懷6;論山水， 則循聲而得貌7;言節(jié)候，則披文而見時(shí) &是以枚、賈追風(fēng)以入麗9,馬、揚(yáng)沿波而得奇10;其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其 鴻裁12,中巧者獵其艷辭13,吟諷者銜其山川14,童蒙者拾其香草 15。若能憑軾以倚雅、頌16,懸轡以馭楚篇17,酌奇而不 失其真18,玩華而不墜其實(shí)19;則顧盼可以驅(qū)辭力20,欬唾可以窮

26、文致21,亦不復(fù)乞靈于長卿22,假寵于子淵矣23。文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月 疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾， 是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自 然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞 雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然 耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成 矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？ 人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫

27、其始，仲尼 翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之 心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹 文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞 遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始 盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興， 業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌 所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以 公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前 哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里 應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風(fēng)

28、姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研 神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變， 察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。易 曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！?辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書 呈貌。天文斯觀，民胥以效。大意：文作為認(rèn)識事物規(guī)律的體現(xiàn)極為廣泛！自有天地以來，就有文了。這 是為何？混沌初開時(shí)，形成了天地，日月如璧，高懸于上，光耀宇宙， 錦秀山河，分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此 而來。故“文之為德也，大

29、矣。”仰觀天上美麗之景色，俯視地上燦 爛之風(fēng)光，天地高下的位置已然明白，“天”與“地”乃宇宙的兩個(gè) 主體了。人們的思維達(dá)到認(rèn)識天地及自然，造就了具聰明才智者，構(gòu) 成“三才者，天地人”，而人為萬物精英，具有能動(dòng)功能，足以認(rèn)識 天地，便成為主宰天地的核心角色，創(chuàng)造語言與文字，語言用于認(rèn)識 的最初交流，文字則用于認(rèn)識的記載這就是“文學(xué)”了。這雖然 是自然的過程，但可推之于萬物，無論動(dòng)物植物，都具文字之形。龍 鳳以鮮艷的羽毛現(xiàn)瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙 如畫而非畫工點(diǎn)染；草木鮮花奇麗非凡而非織者加工。 這些乃是自然 文彩并非人為粉飾。林中萬籟音響，好似竽瑟相應(yīng)，泉石沖擊之聲， 有如鐘

30、磬相和。所以具形體成文理；和聲響，成韻律。物類無知，斐 然成章；有感情之人類，尚無文乎？人類文化的萌芽，始于初民社會。后來能闡述其妙者，先推易經(jīng) 中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作十翼，對乾坤兩卦,作文言止，能知言論有文米，此種文米，實(shí)是天地精神之反映了！ 至于河圖孕充八卦之功，洛書醞釀“九疇”之力，玉版上鏤 刻豐富之圖形，青簡上書寫美妙之文字，這些是誰創(chuàng)而出之呢？這無 非是自然點(diǎn)化罷了。由于鳥的啟發(fā)人類記事之文字逐步完善， 文字便 顯出其作用了；神農(nóng)、伏羲之事跡，記于三墳，而年代盲遠(yuǎn)，其 文難考。唐堯、虞舜時(shí)的作文，蓬勃發(fā)展，舜作“元首”之歌，以抒 已情志；伯益與后稷與舜獻(xiàn)議，始開奏章陳詞之風(fēng)。隨之夏興，建豐 功之偉業(yè)，諸事合