古代文學(xué)芭蕉題材象征

1、古代文學(xué)芭蕉題材象征 一、芭蕉題材和意象創(chuàng)作的發(fā)生、發(fā)展 芭蕉的開(kāi)發(fā)利用可以追溯到漢代。三輔黃圖記載芭蕉在漢武帝時(shí)期就開(kāi)始園林種植:漢武帝元鼎六年(公元前111年),破南越起扶荔宮。以植所得奇草異木:菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本1漢末芭蕉食用價(jià)值也得到開(kāi)發(fā),三國(guó)志•吳書•士燮傳:燮每遣使詣權(quán),致奇物異果,蕉、邪、龍眼之屬,無(wú)歲不至。2東漢末年,隨著佛教的傳入,早期的佛經(jīng)常用芭蕉闡釋佛教教義,比喻空、不實(shí)等意義。此時(shí)佛經(jīng)一般都是直譯,將印度等地佛經(jīng)中芭蕉的意義直接移植過(guò)來(lái),成為芭蕉文化內(nèi)涵重要的源頭之一。以上文獻(xiàn)記載都不是文學(xué)描寫。任何事物都是由實(shí)用或宗教走向?qū)徝?芭蕉也是

2、如此,這一階段可以稱作芭蕉的前文學(xué)時(shí)期。芭蕉在東晉才成為文學(xué)題材和意象。東晉卞承之(?407)甘蕉贊是芭蕉題材作品的發(fā)軔之作,扶疏似樹(shù),質(zhì)則非木。厥實(shí)惟甘,味之無(wú)足。高舒垂蔭,異秀延矚。全面描畫芭蕉的形狀、枝葉、果實(shí),展現(xiàn)了芭蕉濃綠瀟灑之態(tài)。此后有謝靈運(yùn)維摩詰經(jīng)十譬八贊•芭蕉、沈約修竹彈甘蕉文和詠甘蕉詩(shī)、徐摛冬蕉卷心賦,另外還有13篇作品運(yùn)用芭蕉意象,基本上遍及詩(shī)文賦各種文學(xué)樣式。文心雕龍•物色云:自近代以來(lái),文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆研草木之中。又曰:故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥。3此一階段的芭蕉題材創(chuàng)作基本是處于寫物圖貌,追求形似的層面。唐五代時(shí)期是芭蕉

3、題材創(chuàng)作的發(fā)展期。由于唐代文學(xué)的繁盛,以及寫景、詠物題材的興起,芭蕉題材和意象的數(shù)量都明顯比六朝時(shí)期有所增加。唐詩(shī)中芭蕉題材詩(shī)歌(含紅蕉)共有17首,詩(shī)文中含有芭蕉的128首;全唐五代詞中芭蕉題材詞1首,文中有芭蕉意象的9首;芭蕉題材賦1篇,另外有13篇文提到芭蕉。唐五代芭蕉題材和意象的文學(xué)作品共有168篇,前代的總數(shù)量只有18篇,只占唐五代的10•7%。初盛唐時(shí)期只有沈佺期、駱賓王、張說(shuō),岑參等少數(shù)幾人的詩(shī)作中有芭蕉意象的出現(xiàn),沒(méi)有專題吟詠之作。中唐之后,白居易、柳宗元、姚合、李紳、錢起、杜牧、韓偓等18位文學(xué)名家都有專詠芭蕉的詩(shī)賦創(chuàng)作,運(yùn)用芭蕉意象的詩(shī)詞文則更加普遍。值得一提的是

4、,中唐之后,具有豐富情韻的雨打芭蕉意象出現(xiàn),成為文人喜愛(ài)表現(xiàn)的對(duì)象,相關(guān)作品有26篇。杜牧芭蕉:芭蕉為雨移,故向窗前種。憐渠點(diǎn)滴聲,留的故鄉(xiāng)夢(mèng)。夢(mèng)遠(yuǎn)莫?dú)w鄉(xiāng),覺(jué)來(lái)一翻動(dòng)。這是第一首以雨打芭蕉為題材的文學(xué)作品。夜雨芭蕉激起詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的客子之思,情景交融,極富神韻。另外芭蕉喻空、蕉葉題詩(shī)、未展芭蕉等景象也多有表現(xiàn),為后世的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。 宋金時(shí)期是芭蕉題材創(chuàng)作的高峰期。宋詩(shī)題目中含有蕉字(排除地名、物名,下同)的共94首,篇中含有蕉字的共616首,以芭蕉為題材和主要意象的共有112首。宋詞中含有蕉字的共117首,其中以芭蕉作為題材和主要意象的4首。無(wú)論是絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)數(shù)量都比前代有明顯的增加。宋

5、代文人生活比較安逸,多愛(ài)營(yíng)造宅院,栽種花草,宋人有多首以種蕉為題材的詩(shī)作,如蘇轍新種芭蕉、張耒種芭蕉、孫觀入秋初種芭蕉、李綱從志宏求芭蕉、曾幾種芭蕉等。文人親自栽種把玩的經(jīng)歷,使得對(duì)芭蕉的審美認(rèn)識(shí)更加細(xì)膩、豐富、深入。楊萬(wàn)里是一位愛(ài)蕉之人,有四首專詠芭蕉之作,另外有十首詩(shī)歌寫到芭蕉,其芭蕉雨描摹雨打芭蕉聲音的高低起伏,體悟其音樂(lè)之美。另外,其芭蕉分綠上窗紗(閑居初夏午睡起二絕句其一)更是神來(lái)之筆,情趣盎然,可謂極有思致4。李清照南渡之后的作品添字丑奴兒•窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)遺貌取神,重在神韻,芭蕉承載著詞人國(guó)破家亡后的無(wú)限哀痛,凄婉感人。宋代理學(xué)興盛,芭蕉獲得了比德意義。北宋張載芭蕉:芭蕉

6、心盡展新枝,新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德,旋隨新葉起新知。詩(shī)中用新枝、新心比喻新德、新知,借物形容人心生生之理無(wú)窮5,觀物性之生生不窮以明義理之源源無(wú)盡6,體現(xiàn)了理學(xué)家德智并進(jìn)的積極向上的人生追求。宋人還多用芭蕉象征赤子之心和超拔人格,宋韋驤有三首詠芭蕉的詩(shī)盛贊芭蕉的品格,如自寶豐鎮(zhèn)移紅蕉于永陽(yáng)后圃:為愛(ài)紅蕉品格殊,移根千里涉崎嶇。不知今歲秋陽(yáng)里,能有丹心似舊無(wú)。詩(shī)中將芭蕉人格化,贊揚(yáng)其品格殊,移根千里之外仍然期待其丹心似舊。元明清時(shí)期芭蕉題材的創(chuàng)作基本延續(xù)宋金時(shí)期的情況。這一時(shí)期,南方經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展,芭蕉在園林中的運(yùn)用更加普及,芭蕉題材和意象文學(xué)作品也為數(shù)不少。明清時(shí)期涌現(xiàn)了較多的題詠芭

7、蕉圖、蕉石圖、芭蕉仕女圖、蕉蔭圖等繪畫的詩(shī)歌,題畫詩(shī)的增加豐富了芭蕉題材和意象的創(chuàng)作。另外,隨著俗文學(xué)的興盛,芭蕉在戲劇、小說(shuō)中大量出現(xiàn),對(duì)場(chǎng)景營(yíng)造、人物刻畫、情節(jié)推動(dòng)都有著重要的作用,成為有意味形式的意象符號(hào)。紅樓夢(mèng)中多處寫到芭蕉,如怡紅院中和海棠對(duì)植的芭蕉,探春自號(hào)蕉下客。這些芭蕉不但是重要的景物描寫,而且還暗示著主人公的性格和命運(yùn)。戲劇中也出現(xiàn)了以秋夜芭蕉雨、蕉帕記為題的創(chuàng)作。 縱觀古代文學(xué)創(chuàng)作,芭蕉作為意象的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為題材的意義。芭蕉的專題創(chuàng)作相對(duì)貧乏,名家名作不多,而雨打芭蕉、蕉葉題詩(shī)、蕉葉覆鹿等景象都是文人樂(lè)于吟詠和使用的意象,多有名篇名句,從而奠定了芭蕉意象在文學(xué)史中的地

8、位。芭蕉意象在整個(gè)植物意象群中,居于二三流的位置,無(wú)法和梅竹蘭菊等平分秋色,這和其分布區(qū)域、實(shí)用價(jià)值等具有一定的關(guān)系。芭蕉是熱帶植物,分布于熱帶亞熱帶地區(qū),長(zhǎng)江以北栽培就難以成活。芭蕉屬于草本植物,可食用和可用來(lái)紡織的品種都是生長(zhǎng)在熱帶地區(qū)。我國(guó)古代以北方為文化中心,因此,芭蕉分布區(qū)域的局限性影響了人們與芭蕉的接觸。東晉永嘉南渡之后,芭蕉才逐漸為人們所熟知,成為文人樂(lè)于觀賞和表現(xiàn)的對(duì)象。此后,隨著南方經(jīng)濟(jì)文化的興盛,芭蕉也獲得更多文學(xué)表現(xiàn)的機(jī)遇,尤其是中唐之后,芭蕉已經(jīng)廣為人們所熟悉,成為文學(xué)中重要的植物意象之一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 二、芭蕉的美感 盡管相關(guān)創(chuàng)作起步較遲,但千百年來(lái)還是出現(xiàn)了

9、為數(shù)不少的作品,表達(dá)了人們對(duì)芭蕉形象的深切認(rèn)識(shí)和美好感受,體現(xiàn)出豐富的觀賞經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。下面分別從芭蕉的葉、花、姿態(tài)等方面的美感以及整體顯現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)韻加以論述。 (一)蕉葉美 芭蕉以觀葉為主,其形狀和色彩都引人矚目。 1.形狀之美 風(fēng)月堂詩(shī)話曰:草木之葉大者,莫大于芭蕉。宋晁文元詠芭蕉詩(shī)云:葉外更無(wú)葉。非獨(dú)善狀芭蕉,而對(duì)之曰:葉中別有心。其體物亦無(wú)遺矣。7準(zhǔn)確生動(dòng)地描寫出蕉葉兩種最富特征的形象:蕉葉碩大、未展蕉葉。蕉葉碩大。南方草木狀曰:(芭蕉)葉長(zhǎng)一丈或七八尺,廣尺余。8碩大蕉葉往往給人強(qiáng)烈視覺(jué)美感,觸發(fā)豐富的想象力,文人多用比喻的手法表現(xiàn)其葉大之美。蕉葉迎風(fēng)招展如同翠旗飄揚(yáng):只應(yīng)青帝行春

10、罷,閑依東墻卓翠旗(唐徐夤蕉葉),雨障單蓋側(cè),風(fēng)偃半旗開(kāi)(宋祁芭蕉)。蕉葉常常被比作扇子:芭蕉開(kāi)綠扇,菡萏薦紅衣(李商隱如有),繞身無(wú)數(shù)青羅扇,風(fēng)不來(lái)時(shí)也不涼(楊萬(wàn)里芭蕉三首其一)。蕉葉扶疏,在風(fēng)中搖曳如同美麗的鳳尾:忽疑鸞鳳過(guò),翠影落金淵(宋張方平芭蕉李都尉宅金淵閣分題得淵字),鳳翅搖寒碧,虛庭暑不侵(宋姚孝錫芭蕉)。這些比喻從不同的角度展示了蕉葉扶疏瀟灑之美。未展蕉葉。埤雅卷十七曰:蕉不落葉,一葉舒則一葉焦。芭蕉的新葉是從假莖中抽出,初呈卷曲狀,然后舒展長(zhǎng)大。蕉葉之美往往是在其展又未展之際,一番舒展一番新(宋王洋和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首其一),別具情趣,予人無(wú)限遐想。唐錢珝未展芭蕉:冷燭無(wú)煙綠蠟

11、干,芳心猶卷竊春寒。一緘書札藏何事,會(huì)被東風(fēng)暗拆看。未展蕉葉如同一緘書札,李商隱比作芭蕉斜卷箋,宋王洋比作緗帙文書展,這為芭蕉增添了幾分文雅氣息。如果說(shuō)將卷曲未舒的形象比作卷帙還是形似,那么用于比喻人的心曲情結(jié)則是一個(gè)絕妙的象征,如錢珝把未展蕉葉比作猶卷的少女芳心就極其神似。又如:戲問(wèn)芭蕉葉,何愁心不開(kāi)(張說(shuō)戲題草樹(shù)),何因有恨事,常抱未舒心(宋姚孝錫芭蕉),未展蕉葉與少女婉轉(zhuǎn)糾結(jié)的愁心形成了固定的比喻關(guān)系,展示了蕉葉嬌媚可愛(ài)的一面。 2.色彩之美 雖然自然界的植物葉子大多數(shù)都是以綠色為主,但是芭蕉葉的青翠濃綠自有特色。芭蕉葉面平滑,色彩光亮,如同翠玉,柳宗元紅蕉、宋呂陶和紅蕉、宋釋德洪芭蕉分

12、別用綠潤(rùn)、青琳、玉芽來(lái)形容蕉葉,準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出蕉葉的特質(zhì)。蕉葉寬大厚重,光滑平整,紋理清晰流暢,放眼望去有絲織品的質(zhì)感。唐徐夤蕉葉曰:綠綺新裁織女機(jī),擺風(fēng)搖日影離披。蕉葉如同織女紡織出的綠綺,是天地造化之功。綾羅綢緞本是作為人的服裝和裝飾,芭蕉這身綠綺自然會(huì)讓人聯(lián)想到瀟灑綠衣長(zhǎng)(宋張镃菩薩蠻•芭蕉)的女子,且長(zhǎng)袖善舞,長(zhǎng)恐天寒憑日暮,不將翠袖染緇塵(宋王洋和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首其二)。民間故事中的芭蕉精怪也大都是身著綠衣的妙齡女子,形象嫵媚而又娟秀。 (二)蕉花美 芭蕉華大如酒杯,形色如芙蓉(漢萬(wàn)震南州異物志),具有鮮明的觀賞效果,但和大自然中的姹紫嫣紅相比,只能風(fēng)流不把花為主(張镃菩

13、薩蠻•芭蕉)不以花顯。但有一些以觀花為主的品種,如紅蕉的花就鮮艷美麗。唐之后,紅蕉栽培普遍,為人們所熟悉和喜愛(ài)。紅蕉因花色殷紅而得名,其花鮮艷燦爛,頗具美感,主要表現(xiàn)為花色和花期。 1.花色之美 花色和花香是最容易感知的審美要素,紅蕉花無(wú)香味,但花色殷紅,配以綠葉,更加彰顯艷麗妖嬈。文學(xué)作品也多著重展現(xiàn)其花色之火紅,唐韓偓紅芭蕉賦:陰火與朱華共映,神霞將日腳相燒,可謂是概括了文人寫其色彩的兩種基本模式:比之以火、狀之以霞。比之以火。紅蕉在秋夏季盛開(kāi),艷陽(yáng)高照,讓人感覺(jué)如同跳躍的火焰。李紳紅蕉花:葉滿叢深殷似火,不唯燒眼更燒心。紅蕉之花如同綠葉叢中跳動(dòng)的火苗,詩(shī)人能感受到灼熱的溫度。又

14、如:秋卷火旗閑度日,晝凝紅燭靜無(wú)煙(唐張咸題黎少府宅紅蕉花),結(jié)實(shí)聯(lián)房綠,舒花焰火紅(宋洪皓芭蕉),皆是以火擬蕉花。狀之以霞。紅蕉花絢麗之極,文人墨客常以云霞喻之:霞飛翠嶺分余彩,鳳宿青梧半露冠(宋韋驤和紅蕉),朱明麗日照窗紗,灼灼丹葩映紅霞(明嚴(yán)易端午日積雨初晴紅蕉始放),翠帷映玉妃,春睡似五銖,艷奪晴霞(清董元愷金菊對(duì)芙蓉•詠美人蕉)。紅蕉一般是叢生,也有大面積紅蕉林,巴江滟滟巴山空,十里五里蕉花紅(宋洪朋別句永叔),一片紅蕉怒放更類似紅霞。 2.花期之長(zhǎng) 其(按:紅蕉)花四時(shí)皆開(kāi),深紅照眼,經(jīng)月不謝9,素有百日紅之稱。從仲春到晚秋,紅蕉皆開(kāi)花,尤其在群芳凋零的秋季,艷麗的紅蕉花

15、更為奪目,常被喚作晚英、遺芳,正因如此,紅蕉也獲得不爭(zhēng)桃李艷陽(yáng)天,真對(duì)群芳想更妍(唐張咸題黎少府宅紅蕉花)的美名。 (三)姿態(tài)之美 芭蕉葉與花之美是最容易被感知的審美要素,但在不同的環(huán)境氣氛里,芭蕉的姿態(tài)風(fēng)韻則又特別生動(dòng)、豐富多彩。 1.不同生長(zhǎng)環(huán)境的芭蕉 芭蕉在不同的種植環(huán)境中具有不同觀賞效果,表現(xiàn)出不同的韻致。窗虛蕉影玲瓏(計(jì)成園冶•相地),蕉窗掩映,別具風(fēng)姿。古人愛(ài)植蕉于窗前,如杜牧芭蕉所言:芭蕉為雨移,故向窗前種。窗掩映在芭蕉綠葉之中,芭蕉密處窗兒下(宋趙長(zhǎng)卿眼兒媚),形成天然的屏障,阻隔了窗外的喧囂,保留了一分寧?kù)o。蕉窗聽(tīng)雨和蕉窗讀書也成為文人生活之藝術(shù)的重要情景。水邊之蕉

16、獨(dú)具風(fēng)韻。蕉類植物一般喜歡溫暖濕潤(rùn)的環(huán)境,在水源充足之地生長(zhǎng)尤為茂盛,詩(shī)歌中描寫的芭蕉也多在水畔池邊:紅蕉欄畔小池塘(宋李光新年雜興十首其三),踈樹(shù)寒蕉緑繞池(明徐賁同季迪宿丁至剛南軒)。芭蕉臨水,池面綠鋪蕉葉影(宋釋行海山窗即景),如同臨池似把菱花照(宋李光池外紅蕉),虛實(shí)掩映,頗具疏影橫斜水清淺之美。在園林種植中,芭蕉往往配以怪石,形成蕉石小景。蕉傍立石,非他樹(shù)可比。此須擇異常之石,方愜心賞。10這種造景方式在江南的園林中尤為常見(jiàn),多有蕉石亭之類的景觀。蕉被被兮石矗矗(明邵寶蕉石亭),怪石嶙峋突兀,芭蕉柔和流暢;怪石靜穆莊重,芭蕉輕盈靈動(dòng)。在怪石的映襯下,更加突顯芭蕉之幽姿。明徐賁齋前蕉:

17、芭蕉依孤石,粲然共幽姿。芭蕉如同清雅明麗的綠衣女子,依靠在孤石之上,姿態(tài)優(yōu)雅。蕉旁多用太湖石,曾見(jiàn)畫歸丹禁里,太湖石后粉墻前(宋姜特立紅蕉二首其一),太湖石畔綠叢叢,新葉亂抽青鳳尾(明朱誠(chéng)泳芭蕉)。太湖石以白色為主,玲瓏剔透、重巒迭嶂,以幽奇著稱,無(wú)論是造型上還是色彩上都能突顯芭蕉之清幽。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 2.不同氣候環(huán)境的芭蕉 芭蕉在不同氣候環(huán)境之下,表現(xiàn)出不同的美感。唐姚合芭蕉屏:芭蕉叢叢生,月照參差影。宋邵雍不寢:西窗明月中,數(shù)葉芭蕉影。說(shuō)的是月下芭蕉婆娑搖曳之美。宋張耒種芭蕉:涼葉泛朝露,芳心展夕飚。宋周紫芝次韻元中芭蕉軒:秋風(fēng)鳴環(huán)佩,曉露濕蒼翠。說(shuō)的是露中之蕉清涼鮮翠之美。唐施肩

18、吾句:煙黏薛荔龍須軟,雨壓芭蕉鳳翅垂。唐何扶送閬州妓人歸老:芭蕉半卷西池雨,日暮門前雙白鷗。說(shuō)的是雨中之蕉翻卷舞動(dòng)之美。韓愈山石:升堂坐階新雨足,芭蕉葉大梔子肥。宋李光池外紅蕉:雨后芭蕉燦曉霞,近如相妬遠(yuǎn)如夸。說(shuō)的是雨后之蕉清新瀏亮之美。楊萬(wàn)里芭蕉雨:芭蕉得雨便欣然,終夜作聲清更妍。宋王十朋芭蕉:草木一般雨,芭蕉聲最多。說(shuō)的是雨打芭蕉的聲情之美,即如芭蕉雨粗是有鼓意11所寫,聲音響亮悅耳,時(shí)緩時(shí)急,疏密有致,如同旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。 三、芭蕉的情感意蘊(yùn) 芭蕉經(jīng)過(guò)文人觀照之后,主體的情感與客體芭蕉結(jié)合,賦予芭蕉獨(dú)特的情感神韻,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 (一)凄苦愁怨 蕉葉從假莖中抽出之際被稱作蕉心,

19、卷曲之狀恰如婉轉(zhuǎn)百結(jié)的心曲。張說(shuō)細(xì)題草樹(shù):戲問(wèn)芭蕉葉,何愁心不開(kāi)。這或許是一句戲言,但是從此未展蕉葉與愁字有了不解之緣。芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁。(李商隱代贈(zèng)二首其一)未展蕉葉儼然是一顆愁心。又如唯有庭蕉會(huì)人意,芳心欲展復(fù)微攢(宋沈遼觀蕉葉二首其一),栁條宛轉(zhuǎn)結(jié),蕉心日夜卷。不是無(wú)舒時(shí),待郎手自展(明李夢(mèng)陽(yáng)子夜四時(shí)歌其四),反復(fù)的連類比喻強(qiáng)化了未展蕉葉之愁苦的象征意義。芭蕉葉上無(wú)愁雨,自是多情聽(tīng)腸斷。(唐無(wú)名氏句)凄清綿渺的雨打芭蕉承載著文人悲傷凄清的情感體驗(yàn):或是一夜不眠孤客耳,主人窗外有芭蕉(杜牧雨)的羈旅愁苦;或是正憶玉郎游蕩去,無(wú)尋出。更聞簾外雨瀟瀟,滴芭蕉(唐顧敻楊柳枝)的離別

20、相思;又或是只知眉上愁,不知愁來(lái)路。窗外有芭蕉,陣陣黃昏雨(陸游妾卜算子)的寂寞惆悵。雨在中國(guó)古文化傳統(tǒng)中具有豐富的意義,苦雨是其重要的文化內(nèi)涵,其源頭可以追溯到詩(shī)經(jīng)中的昔我往矣,雨雪霏霏等詩(shī)句。雨打芭蕉作為雨景,其情感模式也延續(xù)了苦雨的悲情色彩。文學(xué)作品在表現(xiàn)雨打芭蕉之景時(shí),常常選取獨(dú)特的視角、特定的意象組合,營(yíng)造凄冷哀婉的氛圍。文學(xué)中描寫最多的是秋、夜、黃昏時(shí)候的蕉雨,如:隔窗知夜雨,芭蕉先有聲。(白居易夜雨)深院鎖黃昏,陣陣芭蕉雨。(歐陽(yáng)修生查子)絡(luò)緯獨(dú)知秋色晚,芭蕉添得雨聲多。(宋周紫芝雨后頓有秋意得小詩(shī)四絕其二)這樣的例子不勝枚舉。秋、黃昏、夜、雨?duì)I造出凄清、幽深、靜穆的氛圍,成為哀

21、婉情緒的發(fā)酵劑。蕉雨之聲訴之于聽(tīng)覺(jué),產(chǎn)生的卻是冷、寒等觸覺(jué)體驗(yàn),如:碎聲籠苦竹,冷雨落芭蕉。(白居易連雨)聽(tīng)夜雨,冷雨芭蕉,驚斷紅窗好夢(mèng)。(杜牧八六子)客愁重、時(shí)聽(tīng)蕉寒雨碎,淚濕瓊鐘。(吳文英高山流水)環(huán)境的凄清冷落,反映著文人內(nèi)心凄苦愁怨。淋漓凄愴的蕉雨如同滑過(guò)臉頰的冰涼淚水,窗外芭蕉窗里人,分明葉上心頭滴(宋無(wú)名氏眉峰碧),雨淚同滴的描寫,則是這種悲苦情緒的形象再現(xiàn)。芭蕉隨著人們認(rèn)識(shí)、審美的發(fā)展,被打上凄苦愁怨的底色,正如吳文英唐多令所言:何處合成愁,離人心上秋?？v芭蕉,不雨也颼颼。 (二)清新閑適 清漲潮幽夢(mèng)影言蕉與竹令人韻12,芭蕉不枝不蔓,扶疏瀟灑、素淡無(wú)華的特點(diǎn)比較迎合古人雅的情趣

22、,文學(xué)中多賦予其清雅高潔的意蘊(yùn)。如宋王洋和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首其二一幅青天世外珍,詩(shī)人得句共清新,楊萬(wàn)里芭蕉三首其二蕭蕭灑灑復(fù)婷婷,一半風(fēng)流一半清,明程敏政分題得芭蕉分綠倚石亭亭翠幾攢,清標(biāo)不似雪中看,皆是盛贊其清雅不俗。為愛(ài)青青無(wú)俗韻,故教移植傍庭隅(宋喻良能次韻周希稷詠芭蕉),種蕉賞蕉成為文人雅士喜歡的活動(dòng)。清李漁曰:幽齋但有隙地,即宜種蕉。蕉能韻人而免于俗,與竹同功。13在炎炎夏日可以享受蕉蔭的清涼,早涼日薄坐其下,爽氣肅颯風(fēng)來(lái)徐(樓鑰蕉庵雜言),不僅有生理上的舒適,更有精神上的愉悅。蕉之易栽,十倍于竹,一二月即可成蔭。坐其下者,男女皆入畫圖,且能使臺(tái)榭軒窗盡染碧色。14蕉蔭為生活增添了些許

23、詩(shī)情畫意。聽(tīng)蕉雨也是文人悠閑自得生活方式的重要體現(xiàn),如張耒四月二十三日晝睡起:幽人睡足芭蕉雨,獨(dú)岸綸巾幾案涼。誰(shuí)和熏風(fēng)來(lái)殿閣,不知陋巷有羲皇。李洪偶書:世事悠悠莫問(wèn)天,一觴且醉酒中賢。階前落葉無(wú)人掃,滿院芭蕉聽(tīng)雨眠。皆是悠然自得,如同羲皇上人。聽(tīng)蕉雨還是一件雅事,文人興建蕉雨書屋,蕉雨山房作為自己讀書之所,凄風(fēng)苦雨之夜,擁寒燈讀書,時(shí)聞紙窗外芭蕉淅瀝作聲,亦殊有致15。聽(tīng)蕉雨甚至是文人詩(shī)書耕讀雅致生活的重要組成部分,如方岳過(guò)李季子丈:春晩有詩(shī)供杖屨,日長(zhǎng)無(wú)事樂(lè)鋤耕。家風(fēng)終與常人別,只聽(tīng)芭蕉滴雨聲。蕉葉題詩(shī)更是文人優(yōu)雅生活藝術(shù)的體現(xiàn)。古人常在植物葉子上題詩(shī),我們最為熟知的是紅葉題詩(shī)和蕉葉題詩(shī),紅葉題詩(shī)代表著愛(ài)情,表現(xiàn)一種對(duì)邂逅浪漫愛(ài)情的艷羨,多了些香艷的色彩。蕉葉題詩(shī)則是文人的一種雅趣,如:題詩(shī)芭蕉滑,對(duì)酒棕花香(唐岑參東歸留題太常徐卿草堂(在蜀),坐牽蕉葉題詩(shī)句,醉觸藤花落酒杯(方干題越州袁秀才林亭),文人士大夫的詩(shī)酒風(fēng)流,躍然紙上。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# (三)佛性禪心 芭蕉是一種具有濃厚佛教色彩的植物,漢末安世高所翻譯的五陰譬喻經(jīng)就以芭蕉中了無(wú)心,何有牢固比喻五蘊(yùn)皆空。此后的佛經(jīng)中多用芭蕉象征不實(shí)、虛幻,正如陳寅恪先生在禪宗六組傳法偈之分析中所說(shuō)