馬克思主義哲學(xué)原理重點(diǎn)思考題整合版

1、2012年期末考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)大綱1 什么是哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題？（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （2）哲學(xué)的特點(diǎn)：抽象性和普遍性。 （3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 區(qū)別：對(duì)象不同。哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一過(guò)程、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。聯(lián)系：各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。 思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題，同時(shí)也是哲學(xué)不能回避的基本問(wèn)題2 什么是一元

2、論、二元論、可知論、不可知論？一元論，一元論認(rèn)為世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，分為唯物主義一元論和唯心主義一元論，凡肯定這種本原是物質(zhì)的，是唯物主義的一元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。二元論，主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，歸根結(jié)底還是唯心。它和一元論相對(duì)立可知論，可知論是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。 一切的唯物主義者都是可知論者。他們堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)的第二性。 徹底的唯心主義者也是可知論者，但他們堅(jiān)持意識(shí)

3、的第一性，物質(zhì)第二性。與之相對(duì)的是不可知論。不可知論，一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍、不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。3 什么是馬克思主義哲學(xué)？它與舊哲學(xué)的區(qū)別何在？一、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)三、唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)四、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂五、辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境

4、界中的重要作用馬克思主義哲學(xué)既堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有根源性、決定性，又堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性，特別是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此意識(shí)是物質(zhì)依賴性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這使馬克思主義哲學(xué)在對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)上區(qū)別于形形色色的舊哲學(xué)。4 如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，它與舊唯物主義物質(zhì)觀的區(qū)別何在？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，是世界的本源，是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。其唯一特性是客觀實(shí)在性，存在于人的意識(shí)之外，可為人的意識(shí)所反映。區(qū)別在于辯證唯物主義的科學(xué)性，全面性，看到了人的主觀能動(dòng)性，舊唯物只是片面從客體討論，只注重客體，否認(rèn)了主觀的重大

5、作用。馬克思的辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)主客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“互動(dòng)”強(qiáng)調(diào)辨證地看待認(rèn)識(shí)過(guò)程的“異化”，充分肯定認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中主觀的作用。但并沒(méi)有夸大主觀的作用。 并對(duì)物質(zhì)性物質(zhì)范疇做出了科學(xué)的解釋。5 試述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空關(guān)系。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過(guò)程。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是相對(duì)的。相對(duì)靜止使事物呈現(xiàn)出多樣性，從反面規(guī)定和衡量著運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止

6、是相對(duì)的；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 只講運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，是相對(duì)主義詭辯論；只講靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)不動(dòng)論。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性。 時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性。 a.時(shí)空的絕對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，因而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)空也是客觀的。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性(客觀性)，是唯心主義時(shí)空觀，如康德、黑格爾的時(shí)空觀。 b.時(shí)空的相對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是變化的，因而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)空的具體特性也是變化的。否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性(可變性)，是機(jī)械唯物主義時(shí)空觀，如牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”

7、。6 什么是矛盾？矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性，矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性，矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一

8、，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別、對(duì)立的同一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是是同一中的斗爭(zhēng)，沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性也不能成立。第二，同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性最終導(dǎo)致同一性的分解，有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)著事物發(fā)展。7 如何理解矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同的矛盾、同一矛盾的不同階段、每一個(gè)矛盾都有其獨(dú)有

9、的特點(diǎn)。矛盾的普遍性與特殊性是一種辯證的關(guān)系：矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，有著各自的內(nèi)容，但它們又是相互聯(lián)結(jié)的，任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一而且矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別并不是一成不變的，是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。8 什么是否定之否定？（p47） 辯證否定觀指出，事物的辯證發(fā)展需經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段形成一個(gè)周期。事物經(jīng)過(guò)第一次否定，矛盾得到初步解決，然而仍具有片面性，還要再經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定是事物在更高階段的“回復(fù)”，是辯證否定的實(shí)質(zhì)“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的呈無(wú)限循環(huán)周期性交替發(fā)展，并呈現(xiàn)出波浪

10、式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；它的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)這種統(tǒng)一性具有重要的指導(dǎo)意義。9 什么是質(zhì)、量、度？如何理解量變過(guò)程中的部分質(zhì)變和質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張？質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性 ； 量是事物的規(guī)模，程度，速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性； 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 既事物的限度幅度和范圍； 量變過(guò)程中的部分質(zhì)變和質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)了量變和質(zhì)變的互相滲透： 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 部分質(zhì)變是局部的，間斷的，是量變的積累后發(fā)生的。而總的質(zhì)變開始了，量也慢慢擴(kuò)展。 量變和質(zhì)變是相互依存的，相互貫

11、通，質(zhì)變引起量變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上 事物有開始了新的量變，循環(huán)交替，形成實(shí)物質(zhì)量互變的規(guī)律性，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。10. 什么是意識(shí)？如何理解意識(shí)與人工智能？11. 什么是規(guī)律？規(guī)律有哪些特點(diǎn)？規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么?(p54) 規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么? 根本特點(diǎn)是什么 規(guī)律的含義就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系. 特點(diǎn):規(guī)律是客觀的.客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依賴于人的意識(shí)12.

12、 什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？二者關(guān)系如何？現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。二者關(guān)系：（1）、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。（3）、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理想思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單

13、純的。（4）、本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。13. 直觀反映論與能動(dòng)反映論之異同？辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。兩種反映論又有根本不同。（1）舊唯物論的機(jī)械的反映論，離開主體的社會(huì)性，實(shí)踐性何能動(dòng)性來(lái)考察主客體之間的關(guān)系，把客體僅僅看做是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，完全不懂的他還實(shí)踐的對(duì)象。不能從認(rèn)識(shí)主體方面認(rèn)識(shí)客體，把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反應(yīng)（2）辯證唯物論的能動(dòng)的反映論，是對(duì)舊唯物論的機(jī)械的反映論的超越，他把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)

14、識(shí)論中來(lái)，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，科學(xué)的解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是主體能動(dòng)的反映客體的過(guò)程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。（3）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動(dòng)，直觀的反映論。14. 什么是真理？真理的絕對(duì)性與相對(duì)性？p72-75真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義： (l)就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (2)就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，

15、完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的： (l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； (2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化； (3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一

16、。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論。15. 簡(jiǎn)述什么是感性認(rèn)識(shí)？什么是理性認(rèn)識(shí)？二者的關(guān)系如何？(1)感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，

17、具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。 (2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。 感性認(rèn)識(shí)和

18、理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。16. 什么是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題？試析唯心史觀的兩大缺陷？歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何劃分社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神的發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。17. 試述社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛

19、盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要是和生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括兩個(gè)方便其一，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)及其變化發(fā)展的方向和形式；其二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從這一過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是相互磨合適應(yīng)。從而使矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)

20、濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。其三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性、全局性的矛盾。其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律p103和p10718. 什么是社會(huì)意識(shí)？社會(huì)意識(shí)有哪些基本特征？所謂社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)生活的精神方面，是對(duì)社會(huì)存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等。 基本特征：（1）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具

21、有依賴性,表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反應(yīng)社會(huì)存在；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在:a、首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性，b、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，c、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用（p98）19. 如何理解人民群眾與個(gè)人在歷史上的作用？第四章第一節(jié)、資本主義的形成以及私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（一）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（使用價(jià)值是

22、指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反應(yīng)的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性）商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定的社會(huì)關(guān)系商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的實(shí)體價(jià)值（三）價(jià)值量的決定“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所

23、需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之，就越大（四）價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生馬克思從簡(jiǎn)單價(jià)值形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后到達(dá)貨幣形式貨幣具有五種基本職能，即價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣（五）價(jià)值規(guī)律及其作用商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)（六）私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

24、構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾、第二節(jié)、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)一、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本資本主義雇傭勞動(dòng)制度的形成是以勞動(dòng)力成為商品為前提的（二）勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的?！彼ㄈ齻€(gè)部分：.p154勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。三、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律（一）剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程，即勞動(dòng)過(guò)程，包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本m