馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀

1、馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)  內(nèi)容提要：改革開放的巨大成果使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。物質(zhì)生活的極大豐富一方面滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅硪环矫嬉蔡岢隽艘粋€深度思考的問題：我們現(xiàn)代人，我們的社會到底要向哪里發(fā)展？說到底就是為什么活著的問題。不僅普通老百姓在想這個問題，很多領(lǐng)導干部和理論工作者也沒有完全搞清楚這個問題。本文就上對有關(guān)人的本質(zhì)的誤讀作一個澄清，并提出對馬克思人的本質(zhì)的新的理解，嘗試著在新的歷史條件下恢復我們對理想社會的信心。    關(guān)鍵詞：人性、社會屬性、自然屬性、階級性     &nb

2、sp;   長期以來,關(guān)于人性的表述我們一直都依據(jù)馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱中的那句話“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！庇谑俏覀兙彤斎坏赝评頌樯鐣傩允菂^(qū)別人與動物的唯一標準，在階級社會中人性的社會性表現(xiàn)為階級性，不帶階級性的人性就是抽象的人性，超階級的人性。于是每個人都打上了階級的烙印。于是就有了文革殘酷的階級斗爭。然而，今天我們回頭再來看馬克思關(guān)于人性的表述，我們會發(fā)現(xiàn)關(guān)于人性是一切社會關(guān)系總和的表述根本不符合馬克思主義的原意。    一、馬克思論人性 

3、   馬克思在1844年到1846年兩年中對人性有三種不同的重要表述。在1844年學手稿中說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”（1）在1845年的關(guān)于費爾巴哈的提綱中說：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?）在1846年的德意志意識形態(tài)中說：“他們的需要即他們的本性”。（3）    （一）自由自覺的生命活動是人類的根本屬性。    馬克思對人性的表述的哲學基礎(chǔ)來源于對勞動的闡述

4、，是通過對人的勞動與動物的勞動加以比較為說明人作為類存在的根本特性，這是馬克思主共產(chǎn)主義理論大廈的基礎(chǔ)，也是馬克思主義人學和理論的基礎(chǔ)?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，

5、并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造?！保?）正因為人的生產(chǎn)是自由的、自覺的、有意識的、全面的，所以自由自覺的生命活動是人類區(qū)別于一切動物的根本特征。一切違背這一根本屬性的都是非人道的。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！保?）有必要重點強調(diào)一下，馬克思在這里所說的自由并不是我們一般意義上理解的個人相對社會所擁有的自由，而是指人作為類存在超越于其它一切動物之上所顯示的自由，是指人類的生產(chǎn)擺脫了肉體的直接需要和物種衍繁的需要進行的真正自由的生產(chǎn)。因此人類的生產(chǎn)是能動的、創(chuàng)造

6、性的，是人的本質(zhì)力量的對象化。在這種自由的生產(chǎn)勞動中人可以得到美感。如果一旦人的勞動失去了自由性也就失去了自覺性，沒有自覺性的勞動也就沒有創(chuàng)造性，是一種被迫的、痛苦的勞動。在私有制的條件下，工人在異化條件下的勞動不但沒有使自己的本質(zhì)力量得到體現(xiàn)，反而使自己的精神和肉體都感到痛苦。工人的勞動成果被資本家剝奪了，僅僅為了滿足自己肉體的需要進行生產(chǎn)，人類的勞動退化為動物的勞動，自由自覺的勞動變成被迫的勞動，因而異化勞動是違反人性的。要克服異化就必須消滅階級，消滅了階級的共產(chǎn)主義社會是從必然王國走向自由王國的真正含義就在于此。    除了私有制形成對人類勞動的自由性的強烈

7、破壞之外，人類勞動的社會分工也會或多或少地造成自由性的減弱。因而，人類社會的每一次進步，都是使人類勞動的自由性得到最大限度的發(fā)揮，使生產(chǎn)力得到最大限度的解放。共產(chǎn)主義社會就是在物質(zhì)財富極其豐富的基礎(chǔ)上使每個人的勞動最大限度地接近勞動。因為藝術(shù)勞動是真正意義上的自由的勞動、創(chuàng)造性的勞動，是生命意義的體驗，是避免了被迫性、單調(diào)性、重復性的愉快的勞動。    以往在解釋人性的回歸時，許多人把人的原始欲望隨意宣泄或個體人的隨心所欲作為終極目標，這都是對人性的誤解。人性的終極目標應(yīng)該是人類自由自覺的生產(chǎn)活動。    （二）全面的需求是人類存在與

8、發(fā)展的最終目的和根本動力。    “人為什么活著？”這個問題時常被提出來卻又得不到圓滿的解答。其實我們仔細閱讀馬克思的原著就可以很坦然地回答，活著就是為了滿足需求。這是馬克思主義的一個非常重要的思想。自然界任何一種動物存在的理由都是為了滿足需求。但同樣是為了滿足需求，人與動物卻有本質(zhì)的不同。動物的生產(chǎn)是自發(fā)的、無意識的。它們在獲取食物時只是得到一種生理滿足的快感；而人的生產(chǎn)是自由的、自覺的、有意識的，人類不但要滿足物質(zhì)的需要，還要滿足精神的需要。人類在滿足需要時不但能獲得快感，還能獲得美感。動物的生產(chǎn)是被動的，它們每一次只是把自己的產(chǎn)品吃掉，每一次生產(chǎn)都是從頭開始

9、，都是對前一次生產(chǎn)的簡單重復，它們對自然界的作用等于零；而人的生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性的生命活動。人類按事物的規(guī)律進行生產(chǎn)，不但改造對象，而且直接創(chuàng)造出新的對象。動物的生產(chǎn)是片面的、狹隘的，只是在延續(xù)生命和物種的需要時才生產(chǎn)，它們只生產(chǎn)自身；人的生產(chǎn)是全面的，人類通過社會性勞動創(chuàng)造新的世界，以滿足人類的各方面的需求。正是由于人的生命活動是積極全面的，因此人的需求也是豐富多樣的，不斷發(fā)展的。人類的需求顯現(xiàn)出一種不斷超越的過程。生存的需求滿足了，就會產(chǎn)生發(fā)展的需求；物質(zhì)的需求滿足了，又會產(chǎn)生精神的需求。動物靠被動、消極的活動可以從自然界直接獲取所需要的一切。而人的需求必須通過全面的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)才能得到滿

10、足。人類的需求的積極性和實現(xiàn)這些需求的手段的積極性，產(chǎn)生了人對大自然能動的關(guān)系以及人類在歷史發(fā)展過程中獨特的能動的作用。因此可以說滿足人類的全面需求是人類存在的最終目的，也是人類歷史發(fā)展的根本動力，沒有需求就沒有生產(chǎn)。人類把大自然作為自身的延伸，作為實現(xiàn)自我的手段，作為體現(xiàn)本質(zhì)力量的對象。因此，人所賴以生存的自然界在范圍上顯得異常廣闊。正如馬克思所說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界就越廣泛。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、水等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說