2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件4 岳麓版必修3

1、 探究：什么是百家爭(zhēng)鳴？探究：什么是百家爭(zhēng)鳴？ 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要，是泛指，意為數(shù)量多，主要 分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、 雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量 的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇 宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，他們著書立說(shuō)，宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，他們著書立說(shuō)， 廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解 百家爭(zhēng)

2、鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景 1.1.經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高； 井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 2.2.政治：周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸；各國(guó)變法改革政治：周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸；各國(guó)變法改革 分封、宗法、禮樂(lè)制崩潰分封、宗法、禮樂(lè)制崩潰; ; 3.3.思想文化上：思想文化上： 教育壟斷被打破，私學(xué)興起教育壟斷被打破，私學(xué)興起; ;士人講學(xué)，促士人講學(xué)，促 進(jìn)文化覺(jué)醒。進(jìn)文化覺(jué)醒。 4.4.階級(jí)上：階級(jí)上：“士士”階層活躍和受重用。階層活躍和受重用。 【學(xué)以致用【學(xué)以致用】 年代： 國(guó)籍：國(guó)籍： 主張：主張： 地位：地

3、位： 孟子小檔案 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 魯國(guó)魯國(guó) 1.仁政仁政 （核心）（核心） 2.性善論性善論 3.義利觀義利觀 孟子孟子 “亞圣亞圣” 孟子的主張：孟子的主張： 1.政治主張：仁政學(xué)說(shuō)政治主張：仁政學(xué)說(shuō)（核心）（核心） 3.倫理觀：人性本善倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）（仁、義、禮、智） 4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣義利觀：養(yǎng)浩然之氣 2.民本思想：民民本思想：民貴君輕貴君輕 孟子的思想主張：孟子的思想主張： 材料一：材料一：“施仁政于民，省刑罰，薄施仁政于民，省刑罰，薄 稅斂。稅斂?！?材料二：材料二：“民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為 輕。輕?！?(仁政，重民仁政，重民 、民本思想、民

4、本思想) 材料三材料三: “: “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱 之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬 之心，禮也；是非之心，智也。仁義之心，禮也；是非之心，智也。仁義 禮智非由外鑠我也，我固有之也。禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?（人性本善思想）（人性本善思想） 材料四材料四: “: “富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈。此之謂大丈夫。威武不能屈。此之謂大丈夫。魚，魚， 我所欲也。熊掌，亦我所欲也

5、。二者我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， 亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取義者也?？傻眉妫嵘×x者也。” （養(yǎng)浩然之氣思想）（養(yǎng)浩然之氣思想） 【學(xué)以致用【學(xué)以致用】 荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家 學(xué)派的另一代表，著學(xué)派的另一代表，著 作有作有荀子荀子。 思想體系龐雜，被視思想體系龐雜，被視 為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思 想的集大成者。想的集大成者。 對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn) 的影響。的影響。 荀子的思想荀子的思想（唯物主義者）（唯物主義者） 1.“

6、天行有常天行有常，不為堯存，不為桀亡，不為堯存，不為桀亡” （自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）（自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移） 3.倫理觀：性惡論倫理觀：性惡論（后天教育）（后天教育） （儒家異端）（儒家異端） 2.制天命而用之制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性） 荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí) 荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。 水則載舟，水亦覆舟。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的這就是著名的“君君 舟民水舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很 大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，大，為后來(lái)

7、歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納， 對(duì)封建時(shí)代對(duì)封建時(shí)代“治世治世”局面的出現(xiàn)起了一定的局面的出現(xiàn)起了一定的 促進(jìn)作用。促進(jìn)作用。 學(xué)以致用學(xué)以致用 5 5荀子言：荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡”。此。此 言論反映的是言論反映的是 A A荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的 B B荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治 C C荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想 D D荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然 學(xué)以致用學(xué)以致用 6 6荀子的荀子的勸學(xué)勸學(xué)有言：有言：“蓬生麻中

8、，不扶自直；白蓬生麻中，不扶自直；白 沙在涅，與之俱黑。沙在涅，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是以上言論表達(dá)的思想是 A A“性善論性善論”思想思想 B B“性惡論性惡論”思想思想 C C教育能改變?nèi)说谋拘越逃芨淖內(nèi)说谋拘?D D環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響 學(xué)以致用學(xué)以致用 7 7荀子提出荀子提出“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀弥泵}，命題， 突出地體現(xiàn)了他突出地體現(xiàn)了他 （1 1）“性惡論性惡論”的主張的主張 （2 2）禮法并施的政治主張）禮法并施的政治主張 （3 3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律 （4 4）一定程度

9、上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 利用自然為人類服務(wù)利用自然為人類服務(wù) A A、（、（1 1）（）（2 2） B B、（、（3 3）（）（4 4） C C、（、（2 2）（）（3 3）（）（4 4） D D、（、（1 1）（）（2 2）（）（3 3）（）（4 4） 學(xué)以致用學(xué)以致用 8.8.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相 信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是 A A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì) 改正錯(cuò)

10、誤。改正錯(cuò)誤。 B B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂 C C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他 害怕，以防再犯害怕，以防再犯 D D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇 善而居善而居 二墨子和墨家二墨子和墨家 墨子的思想主張：墨子的思想主張： 1.“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”（核心）（核心） 4.“尚賢尚賢”、“尚同尚同” 2.“尚力尚力” 3.“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬” 3、墨子思想的影響、墨子思想的影響 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再

11、受人們重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。 墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？ 長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平； 生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派 思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。 后來(lái)為什么不受重視？后來(lái)為什么不受重視？ 戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制手工業(yè)受限制 學(xué)以致用學(xué)以致用 9 9儒、墨兩家在戰(zhàn)國(guó)百家中最具實(shí)力，其主要儒、墨兩家在戰(zhàn)國(guó)百家中最具實(shí)力，其主要 原因是原因是 （ ） A A統(tǒng)治者的重用

12、和推廣統(tǒng)治者的重用和推廣 B B兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì) C C兩家的主張具有系統(tǒng)性兩家的主張具有系統(tǒng)性 D D兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù)兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù) 學(xué)以致用學(xué)以致用 1010對(duì)墨子的對(duì)墨子的“兼愛(ài)兼愛(ài)”思想敘述正確的是思想敘述正確的是 A A、墨子主張的、墨子主張的“兼愛(ài)兼愛(ài)”是有等級(jí)差別的愛(ài)是有等級(jí)差別的愛(ài) B B、墨子主張的、墨子主張的“兼愛(ài)兼愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài) C C、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) D D、墨子的兼愛(ài)與孔子的、墨子的兼愛(ài)與孔子的“仁仁”無(wú)差異無(wú)差異 學(xué)以致用學(xué)以致用 （1）“齊物齊物” （2

13、）逍遙的人生態(tài)度逍遙的人生態(tài)度 （“無(wú)所恃無(wú)所恃”） （3）天與人）天與人“不相勝不相勝” 三、生命的超越三、生命的超越莊子和道家莊子和道家 1、莊子：、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，名周，道戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，名周，道 家思想代表人物。家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的繼承和發(fā)展了老子的 道家思想，著有道家思想，著有莊子莊子一書，后人稱一書，后人稱 他為莊子，把他和老子合稱為老莊。他為莊子，把他和老子合稱為老莊。 2、莊子的主要思想、莊子的主要思想 莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲 學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主

14、張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都 是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故 事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字， 巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書仿佛巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書仿佛 是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的 想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有 石破天石破天 驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。 魯迅先生曾以魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)汪洋辟闔，儀態(tài) 萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能

15、先也萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也” 來(lái)評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)莊子莊子，時(shí)至今日，照，時(shí)至今日，照 樣無(wú)人能先，這正是樣無(wú)人能先，這正是莊子莊子的的 魅力所在。魅力所在。 郭沫若在郭沫若在魯迅與莊子魯迅與莊子 一文中高度贊揚(yáng)莊子說(shuō)：一文中高度贊揚(yáng)莊子說(shuō)：“秦漢以秦漢以 來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半 是在他的影響下發(fā)展。是在他的影響下發(fā)展。” 李白稱贊莊子的文章說(shuō)李白稱贊莊子的文章說(shuō)“吐崢嶸之高論，吐崢嶸之高論， 開(kāi)浩蕩之奇言開(kāi)浩蕩之奇言”（大鵬賦大鵬賦） 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)： “天地就是我的棺材，日月星辰就是

16、為我陪葬的玉石珠寶，天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶， 世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不 齊備嗎齊備嗎?”?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”!” 莊子卻說(shuō)：莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉， 從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”?”在莊子看在莊子看 來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在

17、死神 面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 “齊物齊物”“逍遙逍遙”“無(wú)所恃無(wú)所恃” 這個(gè)故事一般稱作這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在 醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為 不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的； 莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們 都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，

18、一個(gè)階段而已。都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 莊周莊周 也罷，蝴蝶也罷，也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。 有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶， 那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子， 根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不 出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺 躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶， 心想：究竟

19、是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是 蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周， 莊周也就是蝴蝶呀。莊周也就是蝴蝶呀。 這段材料反映了莊子的什么思想呢？這段材料反映了莊子的什么思想呢？ 齊物齊物 鼓盆而歌，送妻升遐鼓盆而歌，送妻升遐 莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來(lái)到莊子家，莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家， 看見(jiàn)莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕砜匆?jiàn)莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕?解，因而責(zé)備他說(shuō)：解，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為

20、你生兒育女，身你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身 體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太 過(guò)分了嗎？過(guò)分了嗎？”莊子回答：莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的 妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。 因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連 形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)形體也沒(méi)有，

21、不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn) 了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn) 在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì) 消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人 生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的。我的 妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走妻子死了，也正是沿著這

22、一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走 出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為 此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，此?hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱耍?所以我停止了悲傷，不哭了。所以我停止了悲傷，不哭了?！?視權(quán)貴如腐鼠視權(quán)貴如腐鼠 莊子莊子秋水秋水載：惠施在梁國(guó)作了載：惠施在梁國(guó)作了宰相宰相， 莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠 子，道：子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！?惠子很慌恐，想阻止莊

23、子，派人在國(guó)都中搜惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)都中搜 了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道： “南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？ 這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐 不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有 只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠， 恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠， 仰頭視之道：仰頭視之道：嚇！嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁現(xiàn)在您也想用您的梁

24、 國(guó)來(lái)嚇我嗎？國(guó)來(lái)嚇我嗎？” ” 寧做自由之龜寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位 大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以吾王久聞先生賢名，欲以 國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂， 下以為黎民謀福。下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道； “我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。 楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之 上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨

25、而貴，還上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還 是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道： “自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：莊子說(shuō)： “二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行 哩。哩?！?是貧窮，不是潦倒是貧窮，不是潦倒 莊子莊子山木山木載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁 衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王 見(jiàn)了他，說(shuō)：見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正莊子糾正 道：道：“

26、是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)， 才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所 謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴 嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝 而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙 再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則 只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得 僵硬不

27、柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也， 現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可 能呢？能呢？” ” 莊子的思想：莊子的思想： “齊物齊物”“逍遙逍遙” 天與人天與人“不相勝不相勝” “無(wú)所恃無(wú)所恃” 莊子成語(yǔ)故事莊子成語(yǔ)故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東東 施效顰施效顰 鵬程萬(wàn)里鵬程萬(wàn)里/ /扶搖直上扶搖直上 盜亦有道盜亦有道 無(wú)中生有無(wú)中生有 枯魚之肆枯魚之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng) 莊子寓言莊子寓言 故事故事 （二則）（二則） 標(biāo)新立異

28、標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說(shuō)題意解說(shuō) 無(wú)用之用無(wú)用之用 明鏡止水明鏡止水 壽長(zhǎng)辱多壽長(zhǎng)辱多 螳臂擋車螳臂擋車 蝸角之爭(zhēng)蝸角之爭(zhēng) 每況愈下每況愈下 以貌取人以貌取人 學(xué)以致用學(xué)以致用 學(xué)以致用學(xué)以致用 1414人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、 人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩 種和諧的是種和諧的是 A. A. 莊子、韓非子莊子、韓非子 B.B.老子、孔子老子、孔子 C. C. 莊子、孔子莊子、孔子 D.D.孟子、荀子孟子、荀子 秦秦 始始 皇皇 佩佩 服服 的的 “ 韓韓 非非

29、 子子” . 2. 2.歷史是不斷發(fā)歷史是不斷發(fā) 展的，主張變法革新。展的，主張變法革新。 （三）對(duì)歷史發(fā)展的影響（三）對(duì)歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的 需要。在西漢以后的需要。在西漢以后的10001000多年中，這種思想與儒家思想多年中，這種思想與儒家思想 互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)?；楸砝铮蔀橹袊?guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦秦 法家思想備受推崇的原因法家思想備受推崇的原因 1 1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制 2 2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)

30、一的趨勢(shì)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì) 3 3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制 注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn) 概括為概括為“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法” 學(xué)以致用學(xué)以致用 1515韓非言：韓非言：“法不阿貴法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不刑過(guò)不避大臣，賞善不 遺匹夫遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是。對(duì)以上言論的理解正確的是 A A其其“法治法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則 B B其其“法治法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法法”鞏固專制鞏固專制 統(tǒng)治統(tǒng)治 C C他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等他強(qiáng)調(diào)

31、法律面前人人平等 D D其其“法治法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益 學(xué)以致用學(xué)以致用 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 莊子莊子 墨子墨子 韓非子韓非子 孫臏孫臏 無(wú)為、逍遙無(wú)為、逍遙 仁仁 仁政仁政 制天命而用之制天命而用之 兼愛(ài)、非攻兼愛(ài)、非攻 懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律 嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法 老子老子道、無(wú)為、辯證法、道、無(wú)為、辯證法、 學(xué)以致用學(xué)以致用 學(xué)以致用學(xué)以致用 學(xué)以致用學(xué)以致用 中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)： 儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治國(guó)時(shí)，即治國(guó)時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。偏重人的作用，實(shí)行仁政。 法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一，主張用法令來(lái)統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的人