文學(xué)論文“經(jīng)書括根本史書閱興亡”

1、“經(jīng)書括根本，史書閱興亡” “經(jīng)書括根本，史書閱興亡”是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，“經(jīng)書括根本，史書閱興亡”是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，“經(jīng)書括根本，史書閱興亡”的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 摘要：本文分析杜牧憂患意識形成的原因，追溯到兩個方面的淵源，一是社會方面的原因，即中國歷史文化傳統(tǒng)的繼續(xù)，以及晚唐社會特點在文人心理上的投映；二是個人原因，即在杜牧思想行為、作品中形成憂

2、患意識的特殊條件。從而讓我們深切地感受到杜牧憂患意識對于社會和人生的嚴(yán)肅的責(zé)任感和使命感。關(guān)鍵詞：杜牧；憂患意識;責(zé)任；使命晚唐詩人、文學(xué)家、思想家杜牧，是一個詩歌史上以“風(fēng)流才子”而著稱的形象。但歷史上的杜牧，為官做人，才氣縱橫，抱負(fù)遠大，繼承了祖父杜佑以通典為代表的經(jīng)世致用之學(xué)，注意研究“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失。”其作詩，風(fēng)格獨特，意境深遠，有獨創(chuàng)性，追求情致高遠，筆力勁拔的詩風(fēng)；其為文，有感而發(fā)，切中時弊，以有助于政治教化，能裨益日用民生為核心。其詩文中充斥著濃烈的憂患意識，包含了更多的家國命運的深厚內(nèi)涵，而更顯出它的嚴(yán)肅性。在他深廣的憂患情緒中，我們

3、感到了他對于社會和人生的嚴(yán)肅的責(zé)任感和使命感。一、社會文化的廣泛影響首先是傳統(tǒng)文化的耳濡目染。憂患意識是儒家人生哲學(xué)的顯著特色之一，它既是一種仁者心態(tài)，又是一種通達理想人格的修養(yǎng)方法。憂患自古已成為中華民族的一種普遍心態(tài)?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，這是自古以來中國式的人文精神，這種憂患意識成為中國知識分子純潔的世代傳承的思維方式。千百年積淀下來的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其“入世”思想深刻地影響著每一個有志的知識分子。他們關(guān)注社稷的清明與混濁，關(guān)心百姓的饑飽與冷暖。擁有社會責(zé)任和社會道義，在古代文人看來，憂患是他們生命的一部分，是不需要外力介入的。憂患一詞最早見于周易系辭下：“易之興也

4、，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”易經(jīng)與尚書中多有對憂患狀態(tài)和特征的描述。如：周易上經(jīng)乾九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”尚書周書君牙：“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰?！逼渌从车氖侨藗兊钠毡榇嬖诘乃^“小人常戚戚”憂患意識，只是患得患失俗人之憂。而儒者則拋開了個人的恩怨得失，榮辱進退，是憂天下之興亡，百姓之困苦，憂文明能否延續(xù)，風(fēng)氣是否淳正。以孔孟為代表的儒家提出的進亦憂，退亦憂，“憂以天下，樂以天下”正是這種君子之憂。從秦統(tǒng)一六國，建立了多民族的統(tǒng)一國家后，“憂患”意識逐漸成為古代愛國主義的重要內(nèi)容，就是說，人們的“憂患”總是與國家的興衰治亂聯(lián)系在一起的，是人對民族、國家乃至

5、人類所處困境的認(rèn)識以及由此而產(chǎn)生的種種憂慮。其次是唐代社會的心理投影。一曲曲憂患的悲歌從屈原、賈誼、司馬遷唱到唐代。一個強大的帝國崛起了，一個繁盛的時代誕生了，在唐朝開明鼎盛的時代，賢相魏徵以政治家特有的憂患感和敏銳的眼力抓住唐太宗忘記“以民為本”、忘記隋亡的教訓(xùn)的根本問題，寫成的諫太宗十思疏，成為初唐“居安思?！钡牡湫痛?。陳子昂的感遇詩，以博大的胸襟，注視著時空無限的宇宙，把個人的生存放在巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對永恒的渴望。盛唐的李白在宣州謝眺樓餞別校書叔云中詩“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的感慨抒發(fā)出詩人對歲月流逝，懷才不遇的深沉憂思，發(fā)出了對人生

6、的感嘆和思考。杜甫的“三吏”、“三別”，真實生動地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實和人民生活，一方面表現(xiàn)出人們?yōu)閼?zhàn)爭付出的巨大犧牲與堅強意志，一方面又真實地寫出了戰(zhàn)爭帶給人們的無窮災(zāi)難，充分地表現(xiàn)了一代知識分子對社會、人民生活疾苦的冷靜思考和關(guān)懷。中唐白居易在詩歌中反映國事民生，為民請命，充分暴露當(dāng)時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感和責(zé)任感。晚唐社會宦官專權(quán)、朋黨之爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)這三大瘤疾的惡化，邊疆民族的入侵，加速了晚唐的衰敗，封建大滑坡趨勢已頹沉難挽。晚唐的詩人們憑著深厚的生活功力，敏銳的政治嗅覺感受到了這種動蕩不安、岌岌可危的社會局勢，晚唐士人雖然大多感到政治局勢的危難

7、，但是他們多數(shù)只能在令人憂傷的現(xiàn)實面前徘徊，面對風(fēng)雨飄搖的王朝，他們無力挽回頹勢。而杜牧卻是晚唐士人中比較特殊的一個，他關(guān)心朝政，尚存用世之心，不僅看到了晚唐社會的種種痼疾，而且高昂建功立業(yè)，匡世濟民之志。盡管他沒有進入政治權(quán)力中心，但是依然表現(xiàn)出一種深沉的思考，思考人世盛衰興敗的哲理，并且把經(jīng)過思考后的這種憂患意識化為行動，企望以自己的才力拯救這個危亡的世界，雖然百遭磨難，依然壯心激烈；同時也為這個朝代已逝的繁華而依依眷念，表現(xiàn)出沉痛的亡國之憂。二、家世與個人的促成因素杜牧獨能抱補天之志，原因何在？首先是家學(xué)的傳統(tǒng)。深沉的憂患意識和強烈的社會責(zé)任感是中國歷代封建士大夫在儒家文化熏染下積累起來

8、的最寶貴的精神財富，政治憂患來自于入世精神，世業(yè)儒學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)，高華的氏族門第，深厚的學(xué)養(yǎng)，使杜牧比一般的士子更能感到、看到、體味到晚唐社會的深重矛盾，比一般人有更深重的憂患意識，更有儒士的兼濟情懷。杜氏為魏晉以來數(shù)百年關(guān)中之高門世族，杜牧的遠祖杜預(yù)是西晉時的大儒，同時也是伐吳的軍事統(tǒng)帥，泰康元年率兵滅吳。杜預(yù)不僅通曉戰(zhàn)術(shù)，而且博學(xué)多才，人稱“杜武庫”，曾為左傳作注，其學(xué)說在魏晉南北朝時盛行，杜牧是杜預(yù)的十六世孫 ，杜牧的善于論兵，無疑有先祖杜預(yù)的影響。在家學(xué)傳統(tǒng)上其祖父杜佑無疑對他的影響最大。杜牧的祖父杜佑曾經(jīng)當(dāng)過宰相，又是著名的歷史學(xué)家。杜佑“性敦厚強力，尤精吏職，雖外示寬和，而持身有術(shù)”

9、，并且“性嗜學(xué)，該涉古今，以富國安人之術(shù)為己任”（羅宗強隋唐五代文學(xué)思想史），所著通典是我國第一部記述典章制度的通史，有非常高的學(xué)術(shù)價值。這種家庭環(huán)境，使杜牧不容選擇地要把自己放在高起點上來安排人生道路，他顯然是把自己當(dāng)出將入相的政治家來要求的。家庭的熏陶使杜牧有深厚的學(xué)識，杜牧自幼讀書學(xué)禮，“及年二十，始讀尚書、毛詩、左傳、國語、十三代史書”開始注意“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”。杜牧由“識”而生“憂”，這是杜牧的使命感和責(zé)任感的體現(xiàn)，因為在晚唐、在任何時代并不是每一個讀書人都具有這種以天下為己任的情懷的。對于祖宗的事業(yè)，杜牧為之驕傲的有兩個方面，一是經(jīng)世致用

10、的巨著，二是官至宰相的位里。杜牧不僅繼承了深厚的家世傳統(tǒng)，而且還希望這種傳統(tǒng)能在他身上發(fā)揚光大并影響后代，并且在這方面也作了努力，杜牧的這種做法充分反映了家學(xué)傳統(tǒng)對他的影響。杜牧家世對他的影響，也反映在他的創(chuàng)作思想上，那就是其文章要以“經(jīng)世致用”為目的，這是他在罪言、原十六衛(wèi)、戰(zhàn)論、守論中發(fā)表精辟政治見解的思想基礎(chǔ)。杜牧從政治家的觀點出發(fā)把文章與世事緊密聯(lián)系起來，是他對經(jīng)世致用的家學(xué)主張的繼承和光大。其次是尊儒的思想。憂患意識是中國人文精神之大原，儒家憂患意識的內(nèi)涵:自覺、慎獨、悲憫、責(zé)任。杜牧深重的憂患意識與他尊崇儒家思想有很大關(guān)系：他信奉“仁義忠信”，杜牧經(jīng)常稱頌儒家的仁義之道，對孔子十分

11、景仰，他在書處州韓吏部孔子廟碑陰中寫道：天不生夫子于中國，中國當(dāng)何如？曰不夷狄如也。有天地日月為之主，陰陽鬼神為之佐，夫子巍然統(tǒng)而辯之，復(fù)引堯、舜、禹、湯、文、武周公為之助，則其徒不為劣，其治不為僻。彼夷狄 “經(jīng)書括根本，史書閱興亡”是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，“經(jīng)書括根本，史書閱興亡”是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，“經(jīng)書括根本，史書閱興亡”的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。者，為夷

12、狄之俗，一定而不易，若不生夫子，是知其必不夷狄如也。對孔子的學(xué)說，他認(rèn)為能夠統(tǒng)“天地日月”而辨之，也是天地宇宙間的最高學(xué)說。他認(rèn)為中國之所以偉大，就是因為有了孔子。因為杜牧的思想基于儒家的仁義，因此才能看到更多的統(tǒng)治階級對人民的壓榨和剝削，看到更多的社會憂患。使得他的作品很多都是從政治家的需要出發(fā)，把文章與當(dāng)時的事功聯(lián)系起來，使他的文學(xué)創(chuàng)作更切合實用。儒家思想在兩漢成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想以后，雖然屬于封建思想體系，但也存在著若干積極合理的可取的優(yōu)點。主張”入世”，主張“有為”的積極進取精神，就不同于佛家和道家的主張“出世”，主張消極無為的逃避現(xiàn)實，杜牧正是接受了儒家這一積極的人生態(tài)度的。儒家學(xué)

13、說雖然主張“尊王”和“忠君”，但同時也主張“節(jié)用愛民”，反對暴君“獨夫”，反對過分剝削。儒家思想雖然有輕視勞動和勞動人民的一面，但同時也有“憂民愛物”的一面，主張“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”的真理，這些進步性的表現(xiàn)，杜牧都有所繼承。杜牧不僅對唐王朝忠心耿耿，接收了儒家思想中“忠君愛民”這一最基本的主張，而且反對暴政，主張施行“仁政”。在杜牧充滿憂患意識的詩文中，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的憂患精神對國家民族關(guān)懷的博大情懷；不畏艱難的積極參與精神；居安思危、處興思亡的辯證理性精神。而杜牧對身后不朽之名的追求，也正是傳統(tǒng)儒家知識分子超越個體生命、追求永生不朽的一種獨特形式。參考文獻：1 彭定求主

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