生成語言學(xué)語言觀.認(rèn)知語言學(xué)語言觀

1、生成語言學(xué)語言觀 . 認(rèn)知語言學(xué)語言觀一、語言學(xué)革命 語言學(xué)在其發(fā)展過程中，形成了不同的理論模式和學(xué)術(shù)流 派，不同理論流派的研究側(cè)重點、語言觀、哲學(xué)觀、方法論都會 有所不同，但是這些理論和流派都對深化人們對語言本質(zhì)的認(rèn)識 做過積極的貢獻(xiàn)。 de Beaugrade （盧植， 2006：11）提出語言學(xué) 理論探索的根本問題有：1. 語言學(xué)和其他學(xué)科相比處于什么位置？2. 語言的哪些方面應(yīng)當(dāng)著重研究？哪些方面較為次要？3. 語言學(xué)家推崇或摒棄什么樣的研究方法？4. 語言學(xué)家怎樣收集語料？怎樣參照其他原始資料對自己 的語料做出評價？5. 怎樣說明理論上的論點和抽象概念？6. 語言的基本單位與結(jié)構(gòu)是什

2、么？7. “詞”“詞組”和“句子”等傳統(tǒng)語法概念在現(xiàn)代語言 學(xué)理論中有何地位？喬姆斯基的語言學(xué)巨著句法結(jié)構(gòu)（ 1957 年）的出版標(biāo) 志著一種“哥白尼式革命”的到來。 生成語法學(xué)流派在其后的五 十多年的研究歷史， 特別是其生物語言學(xué)研究的思想及由此驅(qū)動 的認(rèn)知科學(xué)、 腦科學(xué)及心理學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)研究證明了這一預(yù)言 的正確性。雖然如科學(xué)史上諸多的革命性理論所經(jīng)歷過的那樣， 喬姆斯基的語言學(xué)思想自產(chǎn)生之日起就不斷地遭到各式各樣的 批評和反對， 然而， “喬姆斯基革命”的說法卻得到了廣泛的認(rèn) 可和傳播，而喬姆斯基語言學(xué)思想指導(dǎo)下的生成語法學(xué)派也成為 國際語言學(xué)界所公認(rèn)的主流語言學(xué)流派。（一）語言學(xué)研究

3、哲學(xué)理念的改變 從結(jié)構(gòu)主義到生成語言學(xué)， 首要的革命性改變是關(guān)于語言本 質(zhì)的哲學(xué)理論上的改變。 以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為代表的傳統(tǒng)語言學(xué) 理論認(rèn)為語言是一種社會規(guī)約， 是約定俗成的社會產(chǎn)物。 布龍菲 爾德在這種約定俗成的語言本質(zhì)論基礎(chǔ)上進(jìn)而引進(jìn)行為主義的 心理學(xué)觀點，認(rèn)為語言交際和語言學(xué)習(xí)實際上是刺激- 反應(yīng)的表現(xiàn)和結(jié)果。 這一思想曾經(jīng)占據(jù)了語言學(xué)研究的主導(dǎo)地位。 而喬姆 斯基革命則從根本上動搖了這一哲學(xué)根基， 成為現(xiàn)代認(rèn)知革命的 一個重要組成部分。 喬姆斯基革命的核心的改變是由對行為和文 本、語料庫等行為產(chǎn)品的關(guān)注轉(zhuǎn)為對行為所賴以產(chǎn)生的內(nèi)在機制 的關(guān)注。而這種轉(zhuǎn)變是認(rèn)知革命的一個重要組成部分和重要

4、貢獻(xiàn) 因素，它代表了一種視角的轉(zhuǎn)換。這一視角轉(zhuǎn)換的結(jié)果就使得越來越多的人不再滿足于約定 俗成的語言觀， 不再滿足于對語言事實的淺層次的描寫， 而是為 語言習(xí)得的邏輯問題尋找答案。 與布龍菲爾德等行為主義語言學(xué) 習(xí)觀不同， 喬姆斯基的生物語言學(xué)觀點認(rèn)為， 語言機制就像身體 其他器官一樣，它由遺傳所決定，可以在適宜的環(huán)境中生長、發(fā) 育和成熟。（二）語言學(xué)研究方法論方面的改變 結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng)由于以“白板論”為哲學(xué)基礎(chǔ)， 這就決 定了其對“經(jīng)驗”和“數(shù)據(jù)”的格外重視。所謂“白板論”是 指，人在出生時其大腦的思維如同一塊白板，空空如也。人類心 智的產(chǎn)生 是后天經(jīng)驗的結(jié)果。語言也是一樣，完全依靠后天的

5、 學(xué)習(xí)而獲得。 與此相應(yīng)， 在研究方法上結(jié)構(gòu)主義研究傳統(tǒng)更重視 語言調(diào)查基礎(chǔ)上的分類和歸納。 因此， 絕大多數(shù)的結(jié)構(gòu)主義研究 學(xué)者都會把大量的時間用于實際調(diào)查工作， 并以此為基礎(chǔ)提出各 自的語言學(xué)假說。一般認(rèn)為， 與結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng)不同的是， 生成語言學(xué)的 研究主要以演繹式的方法為主， 因此有的生成語言學(xué)的文獻(xiàn)可能 全篇只討論為數(shù)不多的一些例子。應(yīng)該承認(rèn)，科學(xué)史實證明了恰當(dāng)?shù)睦碚摷僭O(shè)往往是有效科學(xué) 實驗的先導(dǎo)。 生成語言學(xué)的研究歷史顯示， 其理論假設(shè)已經(jīng)成功 地引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)了很多過去所未曾發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)。 喬姆斯基 的理論所產(chǎn)生的影響是革命性的， 其直接的結(jié)果之一就是使得人 們對于語言的研

6、究從過去過分注重數(shù)據(jù)的觀察與積累轉(zhuǎn)向?qū)Ω?深層次規(guī)律的總結(jié)和解釋。（司富珍，2008: 110113）二、語言學(xué)信條（一）生成語言學(xué)信條 生成語言學(xué)的一個基本出發(fā)點是句法自足。 在概括句法規(guī)則時是否要涉及語義、 交際功能和認(rèn)知并不被視為一個需要等待實 驗驗證的科學(xué)問題。相反，這種可能性從一開始就被排除了，至 于為什么被排除則源自生成語言學(xué)所遵循的一個哲學(xué)信條， Lakoff 稱之為“喬姆斯基信條”，是將語言視為抽象符號的操 作體系來進(jìn)行描述，符號的意義以及所指無須考慮。因此，從一 開始， 諸如意義、 交際功能和認(rèn)知之類的概念就不可能進(jìn)入生成 語言學(xué)的各種規(guī)則。（藍(lán)純， 2005： 78）（二）

7、認(rèn)知語言學(xué)信條 認(rèn)知語言學(xué)所遵守的認(rèn)知信條認(rèn)為， 語言學(xué)家對語言的描述 應(yīng)符合認(rèn)知科學(xué)的其他領(lǐng)域所提供的關(guān)于人的心智和大腦的認(rèn) 識。遵循認(rèn)知信條使得認(rèn)知語言學(xué)在很大程度上迥異于以往語言 學(xué)研究，這是因為任何關(guān)于語言的規(guī)則的概括都是針對范疇的， 而范疇究竟是什么，本身就是需要回答的問題。Langacker 認(rèn)為，“認(rèn)知語言學(xué)有兩個根本的承諾：第一， 概括的承諾： 對支配人類語言各個方面的一般原則進(jìn)行描寫； 第 二，認(rèn)知的承諾：從語言學(xué)以及其他學(xué)科出發(fā)，使對語言的解釋 與有關(guān)心智和大腦的一般知識一致?！保ㄎ男瘢?2004： 61）“這兩個承諾認(rèn)為，語言反映了人類總體的認(rèn)知機制和過 程，而認(rèn)知語言學(xué)

8、研究要做的就是尋找制約語言各個系統(tǒng)的共同 的認(rèn)知機制和過程。 這表明， 人的認(rèn)知機制是一個完整的統(tǒng)一的 大系統(tǒng)： 語言內(nèi)各層級的認(rèn)知機制、 語言內(nèi)外的認(rèn)知機制都是相 互關(guān)聯(lián)、相互影響的，任何語言活動的認(rèn)知機理都不是單一性的、 模塊分割的、 獨立運行的， 而是有著系統(tǒng)性、 關(guān)聯(lián)性和綜合性的， 這就需要用整體思維的方式和集成認(rèn)識的方法進(jìn)行分析和綜合， 達(dá)到整體和統(tǒng)一的把握?！保ㄐ焓⒒浮㈥愄m香， 2009： 23）（三）信條之對比 為生成語言學(xué)所信奉的傳統(tǒng)的范疇觀認(rèn)為范疇由一組充分 必要條件界定； 但認(rèn)知科學(xué)的實證研究卻證明， 人類對范疇的認(rèn) 識并不是以充分條件為衡量標(biāo)準(zhǔn)， 而是要看一個實體與某范疇

9、的 原型的接近程度； 范疇與范疇之間并不存在明晰的界限， 不同層 次的范疇構(gòu)成一個等級結(jié)構(gòu)。不同的范疇觀決定了認(rèn)知信條與喬姆斯基信條的分道揚鑣。 喬姆斯基信條從一開始就將認(rèn)知、 語義與交際功能排除在外， 旨 在提出一個純粹的、 以符號運作為基礎(chǔ)的形式語法； 而認(rèn)知語言 學(xué)則研究認(rèn)知、語義和交際功能在句法規(guī)則中可能承擔(dān)的角色。認(rèn)知語言學(xué)和生成語言學(xué)遵循不同的信條， 這使得二者在對 幾乎所有的語言現(xiàn)象進(jìn)行解釋時都大相徑庭。 生成語言學(xué)所遵循 的喬姆斯基信條事先限定了答案的形式： 必須是一個符號操作系 統(tǒng)，普遍認(rèn)知、意義、交際功能等在其中不起作用；而認(rèn)知語言 學(xué)的認(rèn)知信條不限定答案的形式， 只是承諾

10、將語言視為人類認(rèn)知 的一個內(nèi)在成分進(jìn)行科學(xué)研究。三、語言學(xué)研究與語言觀（一）語言學(xué)研究的必要性語言是人類的產(chǎn)物， 也是社會的產(chǎn)物， 是人類主觀意識活動 的結(jié)果，有人的意志、感情、愿望等的主觀因素在起作用，具有 不確定性、偶然性、突變性、不可預(yù)測性。但是，這里的不確定 性、偶然性、突變性、不可預(yù)測性其實是人類對語言運作以及由 此而涉及的腦神經(jīng)活動認(rèn)識不夠的結(jié)果。 不確定的事件、 偶然的 事件、突變的事件、不可預(yù)測的事件只是一定認(rèn)識水平的產(chǎn)物， 其實它們背后是現(xiàn)在還沒有認(rèn)識的或沒有完全認(rèn)識的復(fù)雜的、 系 統(tǒng)的、整體性的必然。研究就是要逐步地、不斷地逼近揭示這樣 的必然。 語言學(xué)之所以需要和可能，

11、就是通過思維方式和認(rèn)識工 具的變革，改進(jìn)研究方法，將具有不確定性、偶然性、突變性、 不可預(yù)測性的語言運用盡可能作出系統(tǒng)的、 整體性的、 必然性的 解釋。（徐盛桓、陳蘭香， 2009： 28）（二）語言觀 一個人對語言的總體認(rèn)識就是他的語言觀。 認(rèn)為語言是怎樣 的，就會沿著這樣的思路來思考，從而形成一種傾向性和定勢， 成為語言的研究方法。 語言學(xué)理論或?qū)W派的建立， 總是以某種語 言觀作為指導(dǎo)思想，而某一語言觀往往也總是某種哲學(xué)觀的反 映。對語言性質(zhì)的認(rèn)識反映了某一語言觀， 也是某一哲學(xué)理論的 具體反映。 語言有很多性質(zhì)， 不同的語言學(xué)派往往強調(diào)了語言的 不同性質(zhì)。正基于此，不同學(xué)派有了不同的語言

12、觀。例如：生成 語言學(xué)語言心智觀和生成觀；認(rèn)知語言學(xué)體驗認(rèn)知觀。 （王寅， 2005： 61）生成語言學(xué)的一個核心支柱， 就是喬姆斯基對“語言”的看 法每個人都有一套與生俱來的“語言器官”。 這套“語言器 官”就如人人天生有一顆心、兩只手、兩條腿一樣，都是進(jìn)化的 產(chǎn)物。它跟其他器官的主要差別在于它并不是一種有形狀的“硬 件”，而是一種無形的“軟件”。（石毓智， 2008）喬姆斯基生物語言學(xué)視角下的語言觀認(rèn)為語言機制就像身 體其他器官一樣，由遺傳所決定，可以在適宜的環(huán)境中生長、發(fā) 育和成熟。語言機制之于語言環(huán)境，就如植物之于土壤、空氣和 水分一樣，沒有適宜的環(huán)境，植物固然不能存活，但決定植物本

13、質(zhì)屬性的卻是植物由遺傳所決定的那部分生物特性，而不是土 壤、空氣和水分。認(rèn)知語言學(xué)對語言本質(zhì)的認(rèn)識完全不同于生成語言學(xué)。 認(rèn)知 語言學(xué)認(rèn)為， 語言的本質(zhì)特征是符號性， 語言構(gòu)式都是有意義的 語言符號。 語言的基本目的之一是為交際服務(wù)。 語言以用法為基 礎(chǔ)，語法產(chǎn)生于語言使用。 認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不完全是形式的 東西，不是一套規(guī)則系統(tǒng)， 不能用生成和轉(zhuǎn)換以及對形式描寫的 方法來對語言共性進(jìn)行解釋。語言形式是認(rèn)知、語義、語用等形 式之外的因素促動的結(jié)果。四、三個基本問題 語言是一個由語義、 詞匯語法和語音三個層次構(gòu)成的符號系 統(tǒng)，這一點已成為語言學(xué)界的共識。 任何語言學(xué)理論都必須回答 三個基本問題

14、：1. 語言知識是什么？2. 語言是怎樣習(xí)得的？3. 語言是怎樣使用的？生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)對這些問題給出了完全不同的答雖然喬姆斯基的理論一直在變， 但是有一些核心假設(shè)是自提 出之日起就保持恒定的（李福印， 2008： 62）：1. 語法是自治系統(tǒng)；2. 語法是生成語言的高度概括和抽象的原則和規(guī)則， 內(nèi)嵌在 語言官能中；3. 語言官能是人類特有的認(rèn)知機制， 由基因決定， 是人腦中 獨立的一部分。為回答以上三個基本問題， 認(rèn)知語言學(xué)提出了與生成語言學(xué) 完全不同的三個基本假設(shè)：（1）語言不是一個自主的認(rèn)知器官；（2）語法是概念化過程；（3）語言知識產(chǎn)生于語言運用。 這三個基本假設(shè)可說是認(rèn)知語言學(xué)

15、對生成語言學(xué)的反動。 假設(shè)（ 1）是對語言是一個自主的認(rèn)知器官的反動，宣告了 認(rèn)知語言學(xué)的語言觀與生成語言學(xué)的語言觀的根本差異。 該假設(shè) 認(rèn)為，語言知識的表征與其他概念結(jié)構(gòu)的表征沒有什么差別， 語 言知識運用的認(rèn)知能力在本質(zhì)上與其他知識運用的認(rèn)知能力沒 有兩樣。假設(shè)（ 2）的基本觀點是，概念結(jié)構(gòu)不能簡單地還原為真值 條件與客觀世界的對應(yīng)。 人類認(rèn)知能力的主要特征是將經(jīng)驗概念 化后表達(dá)出來。 概念結(jié)構(gòu)的方方面面都離不開識解的作用， 如范 疇結(jié)構(gòu)、知識的組織結(jié)構(gòu)、多義性、隱喻、詞匯語義關(guān)系等。假設(shè)（ 3）認(rèn)為，語義、句法、形態(tài)、音系的范疇與結(jié)構(gòu)是 在具體的語言用法中逐漸形成的。五、生成語言學(xué)與認(rèn)知

16、語言學(xué)對立的方面 生成語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的對立主要體現(xiàn)在三個方面 （李福 印，2008: 65 66）:（一）兩者對于語法本質(zhì)的理解完全不同 生成語言學(xué)認(rèn)為語法是高度抽象的原則和規(guī)則， 其作用在于 生成語言； 認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為“語法是象征性的， 用來構(gòu)建概念內(nèi) 容的結(jié)構(gòu)，提供規(guī)約性的概念內(nèi)容的象征關(guān)系?！睋Q句話說，認(rèn) 知語言學(xué)利用語法來組織概念內(nèi)容，賦予其特定的結(jié)構(gòu)。生成語言學(xué)認(rèn)為:1. 對語法的描寫要求代表語言結(jié)構(gòu)一個獨立方面的樹形結(jié) 構(gòu)圖， 以表示各成分間的層次關(guān)系、 線性順序和通過各結(jié)點標(biāo)簽 表示的范疇成員關(guān)系；2. 詞項被插入結(jié)構(gòu)樹的底端， 但詞項本身既沒有語義內(nèi)容也 沒有音系內(nèi)容， 然

17、后將語義解釋規(guī)則和音系解釋規(guī)則施加于詞項 所提供的內(nèi)容并將樹形結(jié)構(gòu)關(guān)系加以考慮， 最終得出語義表征和 音系表征， 但是短語結(jié)構(gòu)規(guī)則和結(jié)構(gòu)樹本身既不是語義實體也不 是音系實體；3. 由于語法范疇既沒有語義特征也沒有音系特征， 詞項的類 屬必須由句法特征來確定?？偨Y(jié)起來，這就是生成語言學(xué)的語法自主性原則。Langacke （劉宇紅，2004： 78）認(rèn)為，語法自主性原則存 在“語言形式 / 可預(yù)見性悖論，也就是說語法自治原則混淆了兩 個問題：其一，（語言中）存在何種語言形式；其二，語言結(jié)構(gòu) 的形式是否具有可預(yù)見性。舉例說明， leaves （樹葉）這一復(fù)合 語言單位屬于語言形式，體現(xiàn)了名詞單數(shù)變復(fù)

18、數(shù)的過程中fV的變化規(guī)律，但 reefs 則不遵守這一規(guī)律，即不具有可預(yù)見性。 生成語法據(jù)此確立了語法自主性理論。 這一理論的癥結(jié)就是將語 言形式與可預(yù)見性這一基礎(chǔ)混為一談， 即妄想用完全可預(yù)見性來 確立語言形式的合理性， 在可預(yù)見性受挫時就退守句法自主性這 一教條。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言單位的形式不具有完全的可預(yù)見性， 我 們選用一種形式而不是另一種形式是有理據(jù)的或者有意義的， 因 為語言形式只是體現(xiàn)或象征我們識解概念內(nèi)容的一種特定方式。 也就是說， 可預(yù)見性體現(xiàn)的只是人的主體性特征， 和與句法自主 性緊密相關(guān)的客觀主義語義學(xué)是格格不入的。（二）兩者對于語言知識來源的理解完全不同 生成語言學(xué)認(rèn)為

19、語法內(nèi)嵌在語言官能中， 是天生的； 而認(rèn)知 語言學(xué)認(rèn)為語言知識來源于語言使用，即語義學(xué)、句法學(xué)、詞法 學(xué)、音位學(xué)中的范疇和結(jié)構(gòu)都是在我們對具體情境下具體語言使用的認(rèn)知過程中逐步建立的。（三）對語言知識來源理解不同，導(dǎo)致了生成語言學(xué)和認(rèn)知 語言學(xué)在方法論上的對立生成語言學(xué)是先假設(shè)了概括抽象的規(guī)則來支配語言的運用。 因此，實際語言中無法用這些規(guī)則解釋的現(xiàn)象 （如習(xí)語、 隱喻等） 是反常的，并不屬于語言的核心部分，不應(yīng)在研究范圍內(nèi)。而認(rèn) 知語言學(xué)采用的是從下而上的歸納法， 從對實際語言的研究中得 出概括性的結(jié)論。 例如， 構(gòu)式語法體系由對句法特征變化的細(xì)致 分析得出每個結(jié)構(gòu)的特點。 在一些學(xué)者看來，

20、 這樣的方法可以保 證概括性的結(jié)論符合具體的語言運用， 更為重要的是， 由此得出 的結(jié)論可以隨時被證偽，合乎實證語言學(xué)的科學(xué)精神。六、語言本質(zhì)語言首先是人的語言， 它主要反映人類的三大本質(zhì)屬性， 即 人的生理性、思想性和社會性。語言的社會性包括： 1. 語言是一 種社會現(xiàn)象； 2. 語言是社會的產(chǎn)物，在社會的勞動中產(chǎn)生語言； 3.語言為全社會服務(wù)； 4. 語言與社會互為依存； 5.語言符號是社 會約定俗成的； 6.語言具有民族獨特性； 7. 語言來源于社會活動； 8.語言具有社會功能； 9. 語言具有社會性的一套習(xí)慣， 交際的一 套習(xí)慣，人們說得每句話都有社會的成分。（王寅，2005: 6869）喬姆