第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律.

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、思維與存在的關(guān)系問題是（）A. 唯心主義哲學(xué)的基本問題B.唯物主義哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.一部分哲學(xué)的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（）A. 運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)C.物質(zhì)能為感官感知D.客觀實(shí)在性3、 就意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，這種觀點(diǎn) ）A. 夸大了意識(shí)的作用B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確的揭示D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)4、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流這兩種觀點(diǎn)是 I）A.前者是辯證法，后者詭辨論B.前者是形而上學(xué)

2、，后者是辯證法C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展5、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是（）A、事物自我發(fā)展自我完善過程B、新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C、事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D、事物不斷周而復(fù)始循環(huán)的過程6否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（）A.自我發(fā)展、自我完善B.事物發(fā)展的前進(jìn)性、曲折性C.既肯定又否定D.既前進(jìn)又倒退7、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)這句話說明的哲學(xué)道理是（）A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)B.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用8、 唯物辯證法的根本方法是（）A.觀察實(shí)驗(yàn)方法B.邏輯推理

3、方法 C.矛盾分析法 D.歸納演繹方法9、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波” 這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)10、 人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說明（）A.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.意識(shí)依賴于物質(zhì)11、 中國(guó)古代莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是 一種（）A.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對(duì)主義觀點(diǎn)B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)12、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西

4、，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用（）A.矛盾普遍性原理B.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理13、 “如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這是 一種（）A.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)14、“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話告訴我們（ ）A、要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)B.要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析C.要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法D.要抓住要主要矛盾，

5、不要平均使用力量15、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江河”這說明（）A、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量變和質(zhì)變相互包含D、量變和質(zhì)變相互滲透16、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（）A、矛盾的普遍性B、矛盾的斗爭(zhēng)性C、矛盾的特殊性D17、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.C.運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)統(tǒng)一D.18、“拔苗助長(zhǎng)”的事例是（）A.重視可能性的表現(xiàn) B.C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn) D.、矛盾的同一性量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡忽視可能性的表現(xiàn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)19、莊子說：“是亦彼也，彼亦是也”。這個(gè)命題的哲學(xué)思想是（）A.辯證法

6、的B.承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C.否認(rèn)事物差別的相對(duì)主義觀點(diǎn) D.將事物差別絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)20、黑格爾說，割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（）A.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1. 馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）A、一般與個(gè)別的關(guān)系B、普遍與特殊的關(guān)系C、共性與個(gè)性的關(guān)系D、整體與部分的關(guān)系2. 辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是（）A. 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能C. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)D. 物質(zhì)是意識(shí)的根源，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映3.

7、實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了（）A.唯物論和辯證法的統(tǒng)一 B.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一C.主觀和客觀的統(tǒng)一 D.自由和必然的統(tǒng)一4. 哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容（）A.思維和存在何者為第一性的問題 B.世界是如何發(fā)展的問題C.思維和存在是否具有同一性的問題D.世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問題5. 哲學(xué)的物質(zhì)范疇是（）A. 感性地存在著的東西B. 科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到某層次的物質(zhì)形態(tài)C. 從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的D. 各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念6. 意識(shí)是（）A.人腦的分泌物B.人腦的屬性和機(jī)能C.神的啟示 D.客觀存在的

8、主觀映像7. 脫離人體的手，就不是真正意義上的手，這說明（）A.部分依賴于整體B.研究部分毫無意義C.整體與部分毫不相干D.要從整體和部分的關(guān)系中去研究事物8. “白馬非馬的命題（）A. 割裂了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B. 割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C. 揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D. 割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系9. 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）A.必須通過實(shí)踐B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)10 .唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理，要求我們做到（）A.用整體性觀點(diǎn)分析事物B.研究部分不能忘記同整體的關(guān)系C.不承認(rèn)各部

9、分有分明的界限D(zhuǎn). 局部服從整體11. 下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有A.同志間的相互幫助B.C.磁鐵南極和北極的相互依存D.12. 掌握事物度的重要性在于（A.在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù)（ ）禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化兩個(gè)事物的絕對(duì)同一）B.它可以克服“過”與“不及的錯(cuò)誤C.它可以避免“左或右的錯(cuò)誤D. 掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物13. 下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）A、九層之臺(tái)，起于壘土B、千里之行，始于足下C、千里之堤，潰于蟻穴D、物極必反，相反相成14. 質(zhì)和事物的存在是直接同一的，指的是A、凡是事物都是具有一定質(zhì)的事物、凡是質(zhì)都是一定事物的質(zhì)C、質(zhì)不能脫離事物而

10、存在、質(zhì)發(fā)生了變化，事物就發(fā)生改變1115. 質(zhì)和量的關(guān)系是（ ）A、質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性、互相依賴C、互相制約、既對(duì)立又統(tǒng)16. 過猶不及 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A、要堅(jiān)持適度原則、 過頭 與不及 都是錯(cuò)誤的C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果17. 量變的復(fù)雜性表現(xiàn)在（A、量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變、量變的形式是多樣的C、質(zhì)變可以轉(zhuǎn)化為量變、量變中滲透著質(zhì)變18. 質(zhì)變的基本形式包括（A、數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更、階段性部分質(zhì)變C、爆發(fā)式飛躍、非爆發(fā)式飛躍19. 肯定方面是指（A、好的方面、事物中維持其存在的方面C、正確的方面、決定了一事物是其自身而不是它物的方面20. 辯證的否定觀認(rèn)

11、為（ ）A、否定是事物的自我否定、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、否定是揚(yáng)棄21. 否定之否定規(guī)律揭示了（A、事物發(fā)展是螺旋式上升、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)22. 因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性表現(xiàn)在A、一因多果 B、同因異果 C、一果多因 D、同果異因23. 列寧指出： 本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。 其含義是（ ）A、本質(zhì)就是現(xiàn)象B、現(xiàn)象就是本質(zhì)C、本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來D、現(xiàn)象總是從不同側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)三、簡(jiǎn)答題1、馬克思的物質(zhì)觀及其意義。2、如何理解意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的能動(dòng)性以及物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系3、為什么說矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉 ?4、為什

12、么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如何？ 四、論述題1、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 , 說明建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 道路的正確性。2試用質(zhì)量互變規(guī)律原理說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)與 腳踏實(shí)地的工作結(jié)合起來的必要性。3試論矛盾同一性 和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理， 這一原理對(duì)于我們建構(gòu)社會(huì)主義 和諧社會(huì)有何重大指導(dǎo)意義？ 4事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義？ 5、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系章 答案一、單項(xiàng)選擇題1. C 2. D 3 A 4.A 5.C 6. B 7. B 8. C 9.D 1

13、0.C11.A 2.D 13.D 14.D 15.A 16. C 17.D 18.C 19.C 20.D、多項(xiàng)選擇題1 ABC 2 ABCD 3 BC 4. AC 5 CD 6 BD 7. AD8 BD9.ABCD 10ABD11ABC 12ABCD13ABC14ABCD15ABC16AB 17 ABD18. CD 19BD 20. ABCD 21ABD 22 ABCD 23CD三、簡(jiǎn)答：1、答：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它不依賴于人的感覺而存在， 但可以被人所感覺、 復(fù)寫、攝影和反映。 物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一 性所作的最高哲學(xué)概括。其理論意義：第一、 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性

14、原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主 義一元論和二元論劃清了界限。第二、 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三、 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四、 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。2、答：意識(shí)的本質(zhì)：人腦的機(jī)能和屬性，客觀世界的主管反映。 意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和 活動(dòng)。意識(shí)是能動(dòng)的，具體表現(xiàn)為意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、具有創(chuàng)造性、具有 指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用、還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。3、答：所謂矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，它是指世界上每一事物內(nèi)部都包

15、含著的互相 對(duì)立的兩個(gè)基本方面，任何事物的發(fā)展都根源于事物自身對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)。 一切矛盾著的對(duì)立面， 既相依賴又相排斥， 既相同一又相斗爭(zhēng)， 使雙方力量處在 此消彼長(zhǎng)的不斷變化中。 一旦矛盾雙方的力量對(duì)比起了根本的變化， 雙方地位便 發(fā)生相互轉(zhuǎn)化， 于是新矛盾取代舊矛盾， 新事物取代舊事物， 這就是事物發(fā)展的 實(shí)際過程。4、答:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng) 力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī) 律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索， 也是理解這些規(guī)律和 范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的

16、根本方法 矛盾分析法。5、答：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第 三、量變和質(zhì)變是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。四、論述：1、答：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展 過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性有三種情形，一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事 物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以 及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的 共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè) 性是

17、有條件的、 相對(duì)的。 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一， 共性 寓于個(gè)性之中， 沒有離開個(gè)性的共性， 也沒有離開共性的個(gè)性。 矛盾的共性和個(gè) 性是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó) 的具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此， 掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理， 把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā) 展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。2、答：質(zhì)變和量變之間的辯證關(guān)系是：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第 二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)量互變

18、規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的的統(tǒng)一，在實(shí)際生活中 有著重要的指導(dǎo)意義， 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中， 必須把樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和埋頭 苦干的精神結(jié)合起來；通過扎實(shí)的積累實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展質(zhì)的飛躍。3、答：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它 有兩方面的含義： 一是矛盾著的對(duì)立面相互依存， 互為存在的前提， 并共處于一 個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。 可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒 有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中， 沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。 在事物的矛盾中， 矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì) 事物發(fā)展的作用。 從哲學(xué)上講，和諧包含