哲學引論形考作業(yè)答案

1、哲學引論01 任務(wù)選擇題 111111111111111111111111111111111111111111111一、多項選擇題（共 15道試題，共30分。） 得分：01. 一般認為，哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：（A認識論B形而上學C倫理學D美學2. 在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有：（A孔子B朱熹C孟子3. 被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（D泰勒斯）4. 以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有：（A培根C洛克D木謨5. 在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是：（B世界的本原是不變的一 ”6. 發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的哥白尼式的革命”的哲學家是：（A.康德7. 在哲學史上，分

2、析哲學誕生的標志是：（C語言的轉(zhuǎn)向”8. 大乘佛教所主張的三諦說”是指：（C空、假、中9. 從屬于非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（C圣諭論D義務(wù)論10. 許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是：（A后現(xiàn)代狀況的發(fā)表 ）11. 中國先秦哲學的最主要特征是百家爭鳴”。百家”是言其多，其中最有影響的當屬：（A.儒家B道家C.法家D.墨家）12. 建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是：（B托馬斯？阿奎那13. 以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（A笛卡兒B斯賓諾莎D萊布尼茨14. 英文being 的涵義包括：（C是 D在）15. 邏輯推理的類型有：（ A寅繹推理 B.歸納推理C.數(shù)

3、學推理16 在因果關(guān)系問題上，休謨認為：（B 因果關(guān)系是人們經(jīng)驗上的一種習慣）1. 康德的重要哲學著作包括：（B純粹理性批判C.實踐理性批判 D.判斷力批判2. 哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（B對日常意識的反思 C.對學科前提的批判 D.對自由意識的促進3. 在西方哲學史上，第一次提岀是者”概念的哲學家是：（D巴門尼德4. 以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（B笛卡兒5. 在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：（D世界的本原是不變的多”6. 在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有：（B經(jīng)驗論C唯理論D批判論7. 以下屬于分析哲學的代表人物有：（A弗雷格B奎因8. 從屬于結(jié)果論”范疇的最重

4、要的代表性理論有：（A個人主義B功利主義1. 以下屬于儒家所謂六經(jīng)”的著作有：（A詩經(jīng) 賜經(jīng)C春秋2. 在中國哲學史上，著名的道家哲學代表人物有：（B老子D莊子3. 被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（D泰勒斯4. 近代經(jīng)驗論哲學的第一個代表人物是：（B培根5. 在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是：（C世界的本原是變化的多”6. 以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A太極陰陽論C佛教緣起論D五行論7. 按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式主要有：（A是論B在論C道論8. 邏輯推理主要包括以下哪幾種形式？（C演繹推理D歸納推理9. 經(jīng)驗主要包括以下哪幾種形式？ （A感知B內(nèi)省C直覺10. 以下屬

5、于現(xiàn)代認識論的哲學派別有：（A觀念論B實在論C分析哲學D實用主義11. 實用主義的主要代表人物有：（B詹姆士 C杜威12. 道家認識論所認可的體道”方式是：（C心齋D坐忘13. 儒家認識論所主張的認識方法或認識途徑是：（A自誠明” B自明誠”14. 藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有：（A模仿B表現(xiàn)15. 藝術(shù)表達的主要形式有：（C指示邙急喻1. 以下屬于古希臘哲學家的是：（C蘇格拉底D柏拉圖2. 哲學對科學的作用表現(xiàn)在：（A確立科學的理論前提 B闡明科學的基本性質(zhì) C捍衛(wèi)科學的獨立性 D謀求全體科學 的統(tǒng)一3. 我國先秦時期法家思想的代表人物有：（C商鞅D韓非4. 我國魏晉玄學的代表人物有：（A王弼B嵇康

6、C阮籍D郭象5. 隋唐時期我國岀現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最著名的有：A法相宗B華嚴宗D中國禪宗6. 以下屬于科學主義思潮的哲學流派有：（A邏輯實證主義 B語言分析哲學7. 以下屬于人文主義思潮的哲學流派有：（C存在主義D法蘭克福學派8. 在16-18世紀，有三位法國哲學家對中國哲學情有獨鐘、有過一定研究，他們是：（B培爾C馬勒伯朗士 D伏爾泰9. 19世紀末、20世紀初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：（D嚴復10. 傳統(tǒng)認識論的主要形態(tài)包括：（A經(jīng)驗論B唯理論C批判論11. 以下屬于現(xiàn)代認識論的哲學形態(tài)有：（C觀念論D實在論12. 儒家哲學將人的認識對象歸納為：（

7、C自然之天” D道德之天”13. 以下康德的哪本著作屬于美學著作？（C判斷力批判14. 以下屬于哲學解釋學的代表人物有：（A狄爾泰B伽達默爾C合貝馬斯15. 以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有：（A德里達C利奧塔D?？?. 康德的重要哲學著作包括：（B純粹理性批判C實踐理性批判D判斷力批判2. 哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（B對日常意識的反思 C對學科前提的批判 D對自由意識的促進3. 在西方哲學史上，第一次提岀是者”概念的哲學家是：（D巴門尼德4. 以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（B笛卡兒5. 在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：（D.世界的本原是 不變的多”6. 在傳統(tǒng)認識論

8、中，最為基本的認識路線有：（B.經(jīng)驗論C唯理論D批判論7. 以下屬于分析哲學的代表人物有：（A弗雷格B奎因8. 從屬于結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（A個人主義B功利主義9. 在中西哲學交流史上，做岀奠基性的偉大貢獻的人物是：（B利瑪竇10. 以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（B笛卡兒D萊布尼茨11. 在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是：（A世界的本原是 變化的一 ”12. 以下屬于實用主義哲學的代表人物有：（A杜威B皮爾士 C詹姆士 D.劉易斯13. 在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是：（A根B境D識14. 儒家認為，認識的方法和途徑包括：（A自誠明” B自明誠”15.

9、 以下屬于兩漢經(jīng)學的主要代表人物有：（A董仲舒 B.王充1. 以下屬于儒家所謂六經(jīng)”的著作有：（A.詩經(jīng)B.易經(jīng)C.春秋2. 在中國哲學史上，著名的道家哲學代表人物有：（B.老子D.莊子3. 被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（D.泰勒斯4. 近代經(jīng)驗論哲學的第一個代表人物是：（B.培根5. 在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是：（B.世界的本原是 不變的一 ”6. 以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A.太極陰陽論C.佛教緣起論D五行論7. 按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式主要有：（A.是論B.在論C.道論8. 邏輯推理主要包括以下哪幾種形式？（C.演繹推理D歸納推理9. 經(jīng)驗主要包括以下

10、哪幾種形式？ （ A.感知B.內(nèi)省C.直覺10. 以下屬于現(xiàn)代認識論的哲學派別有：（C.分析哲學D.實用主義11. 實用主義的主要代表人物有：（B.詹姆士 C.杜威12. 道家認識論所認可的體道”方式是：（C.心齋D.坐忘13. 儒家認識論所主張的認識方法或認識途徑是：（A.自誠明” B.自明誠”14. 藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有：A.模仿B.表現(xiàn)15. 藝術(shù)表達的主要形式有：（C.指示D.隱喻自殺是道德的嗎？我對此問題的觀點是：自殺不是道德問題，但是受道德影響。它本應(yīng)該是個體的權(quán)利。只是目前來說這個權(quán)利需 要專家討論?；卮疬@個問題，我覺得要明白道德是什么？我認為，道德的本質(zhì)是：不侵略別人，它是一種

11、對社會每個個體的不成文約束。目的是使社會和諧持續(xù)發(fā)展。但是道德的范疇比較大，說某人不道德，有時候會覺得說的太概括太抽象。我想道德是要具體的列舉。自殺的原因，方式都是需要討論的。自殺，是一種行為過程，而人的行為受到多方面的影響，斯金納（我想心理學界不會有人對此人不熟悉）認為人 的行為是環(huán)境的產(chǎn)物，就是說，人的行為全然決定于環(huán)境。而班都拉（此人也是美國心理學領(lǐng)域的泰斗式人物）則發(fā)表這樣的言論：社會認知理論，他的意思還要包括人本 身的認知能力。我比較認同前者。前提：某人破產(chǎn)，他的心理通常會受到了很大的打擊。此時恰恰又被突發(fā)事件毀容，我想他岀現(xiàn)自殺的心理是很自然的。這個時候，所有事情判斷的標準全然要靠

12、個體所面臨的環(huán)境。如果這個環(huán)境宣揚的道德認為：每個個體是社會的一份子，自殺則拋棄了自己的責任，這個責任包括社會，和家 人，反對自殺；但是這個環(huán)境主流意識又認為：當一個人沒有能力為社會做出貢獻會拖累社會的時候可以拋棄此個體。 此時自殺會發(fā)生，且?guī)茁屎芨?。那么我說如果這個人想自殺，社會就有責任。因為這個環(huán)境下的道德是雙重標準的。自殺是否合法可以解釋為：個體是否具備了結(jié)自己生命的權(quán)利。我說-有，但是權(quán)利并不是義務(wù)，權(quán)利是這樣的，它應(yīng)該被解釋為：你可以做可以不做；而義務(wù)是-你必須做。權(quán)利不是什么人都可以具備，比如選舉權(quán)利，不是每個人都有，因為這個問題是每個合法公民在人生中都會遇到 的一個事情，所以會立

13、法。但是自殺不是每個人都會遇到，只有極少數(shù)人會遇到這樣極易誘引自殺的環(huán)境。所以不會 給你個法律，說，自殺如何如何。盡管法律沒給岀答案，但自殺對絕大多數(shù)人來說是不可取的，是個不必需的權(quán)利。當前在中國，安樂死由于眾多原因還沒有通過法案。不過每個國家都面臨這個問題。我為什么要在前面提到兩位心理學家呢？因為自殺牽扯到社會和當事個體。日本武士道精神大行其道的歷史階段，武士因愧自殺”是被社會認可的，且是必須的。這種自殺由于過于殘忍，不人道，被日本社會以外的社會認為變態(tài)。事實上，的確如此，鼓勵 因愧自殺 這一意識”是社會道德的畸形，是不道德的，是社會不負責的表現(xiàn)。不是個體有問題，是社會有問題。自殺是個社會問

14、題，每個社會都會有自殺問題，但是如果社會意識比較畸形就會岀現(xiàn)除了安樂死之外的較多非正 常死亡。從自殺可以看出社會意識的問題也可以看出社會的責任感。2.小論文關(guān)于自殺中的道德和責任問題大學期間，身邊的自殺算起來也不少，平均下來，每年至少一個了。得了魯班獎”勺中教也多次表現(xiàn)出其高度的另一面的價值。那時候，每次都會討論自殺問題，不過也就是說一下而已。最近卻聽聞一件很牛的消息，廣州某大學 一男生跳樓，自己沒死，把另一女生砸死了一一據(jù)說更為可惜的是，此女生還是德智體美全面發(fā)展的優(yōu)秀學生。今天后續(xù)消息岀臺，跳樓男生徹底脫離生命危險，死不了了，下一步會追究其刑事責任，可能因為過失殺人罪要判37年。這么一來，

15、這件事情的討論就更加熱火了。由此再聯(lián)想去年北交（似乎？）的跳樓砸死人事件，真值得關(guān)注且討 論一個問題：人死，是不是可以不在乎道德和責任？首先從責任感說，我是很鄙視自殺的人的，非常非常鄙視一一當然，因為戰(zhàn)爭、超級痛苦的不治之癥等一些因素可以除外。簡單的說，鄙視的是那種因為外界一些問題，自己心里接受不了就去自殺的人一一特別是年輕人。原因很簡單，這是一種不負責任。人是社會性動物，生下來就是擔負著很多責任的。這些責任構(gòu)成了自己生活的舞臺、自己 享受的愛、自己感受的關(guān)懷。離開了責任，那么不管得到什么榮華富貴，等到多少高官厚祿，獲得的都不過是一副空 虛的軀殼。蠅營狗茍一生，作威作福一世又能怎樣，除了浮云之

16、外還有什么？人的快樂、人的充實來自于責任：對親 人的負責、對愛人的負責、對友人的負責，在這些負責中，我們體會到情誼的溫暖、體會到人生的充實、體會到生命 的價值。不管人的才能有多高，本事有多大，是干到高官富商還是只能種地拉板車，感受的都是生命的美好。而自殺 者呢？可曾想過這些責任？無論什么原因一一要被開除、工作不順、失戀，都只能說明前一段的失敗，對于事情認識的不足。真正的做一個人，就應(yīng)該面對這些問題，想一想怎么去克服這些問題，解決以前的失敗帶來的問題。學習不 好，努力從頭開始；工作不順，修正不足甚至跳槽改行一一這年頭沒聽說勤勞還能餓死人；失戀了，繼續(xù)追或者天涯何處無芳草。這些都不是生命的全部。當

17、要從高樓墜下那一刻，可否想過，自己死后，父母今后誰來養(yǎng)老送終？親人朋友多少悲傷？白發(fā)人送黑發(fā)人是何等苦楚？作為人的責任已失，簡直可以不稱之為人！來到這個世界，卻拋棄身邊 責任，辜負父母親人朋友這么多年來的照顧，情何以堪？說罷責任問題，再提一下道德。自殺中有沒道德問題？有。同是跳樓，找個夜深人靜時候或者偏僻的場所跳，自 己死則罷，沒有危害他人之虞；像廣州那位哥們，找個繁華地，自己死不死，一個墊背的拉上了。我們不能說這沒有 區(qū)別吧。人或許有剝奪自己生命的權(quán)力（其實我的理念里，根據(jù)責任感問題，這個權(quán)力也基本應(yīng)該自覺剝奪掉），但 是無論如何，沒有剝奪別人生命的權(quán)力。就因為自己要死，就不管他人，如臥軌者

18、，如鬧市跳樓者，如油廠自焚者， 甚至故意炸飛機者，這樣已經(jīng)不是沒有責任感的問題了，他們連作為人的基本善良性都失去，可有點滴道德？自殺不是很簡單的事情的，牽涉到的就是人和動物的區(qū)別一一作為社會性動物和自然性動物的區(qū)別。一個沒有責任的人，甚至沒有道德的人，無論他有怎樣的理由，也只能說是社會的一個畸形兒。優(yōu)勝劣汰，去則去矣。正如一般 宗教都不同情自殺者，我想，理當如此！問答題：（一）網(wǎng)絡(luò)討論：題目是 美是主觀的還是客觀的？”要求每位學生總發(fā)言字數(shù)不得少于800字討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學生登錄省校平臺進行討論，或登錄中央電大平臺進行討論。美是主觀的還是客觀的？這應(yīng)該是美學理論中一個很有意思的

19、爭論：主觀派”認為：美只是人的主觀意識，并不是事物的客觀屬性?？陀^派則認為：美并不依賴人的意識而存在，否則就無法解釋為什么有些事物大家都認為是美的。主觀派”反駁說：人類對美的判斷是變化的，這就說明美不是客觀的?？陀^派”再反駁：存在決定意識，說美純屬主觀概念，等于說我思故我在”，屬于唯心主義。哦！這有點扣帽子了！于是，出來了 二元派”，他們提出：既有主觀的美，也有客觀的美。這好像解決了問題，但是，他們沒辦法區(qū)分 哪些美是主觀的，哪些美是客觀的，所以問題并沒有解決。還有人說 美是主觀與客觀之間的一種關(guān)系”，這話繞開了美是否為客觀存在的要點，是個文字游戲，等于沒說。我有個假說可以搞定這個問題。我認為

20、美是主觀的，而且也可以解釋為什么大家有時會有共同的美感。道理很簡 單：如果大家都認為某個事物是美的，那只是因為我們大家都有相同的心理結(jié)構(gòu)，于是我們就會有相同的主觀判斷， 所以我們就有了相同的美感。如果時代不同、民族不同、文化不同，我們的心理結(jié)構(gòu)會有所不同，因此對美的感覺和判斷也可能有所不同；而 在同一個時代、屬同一個民族、同樣的文化背景下，心理結(jié)構(gòu)的相同因素就會多一些，對美的感覺和判斷就會相同或 相近。主觀判斷并不是任意判斷，我們的審美判斷受到內(nèi)心深處潛意識的支配，是否感覺美是一種不由自主的心理反應(yīng),而心理學告訴我們：潛意識主要來源于遺傳和個體早期（嬰幼兒時期）的感覺體驗，所以潛意識在不同的人

21、中間既有 相同的、也有不同的，而相同的因素更多些。我覺得可以把 美”看成是與 好吃”相類似的判斷，食品是否好吃是主觀的還是客觀的？當然是主觀的，首先，食 品是否好吃，這與是否為身體所需要、是否新鮮密切相關(guān)，我們對食物口味的判斷應(yīng)該起源于無數(shù)代以前生命體的自 然反應(yīng)，通過很多世代的心理遺傳，逐漸形成了我們的味覺判斷。美是主觀的美是什么？這是美的本質(zhì)問題。從本質(zhì)論講，我同意中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的，美是人的社會意識”。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創(chuàng)始人和重要代表，他關(guān)于美的精辟見解以及他為人類美學所做出的卓越貢獻，無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。所有的人都相同的

22、。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至于同一個人，他對美的看法在生活過 程中也會發(fā)生變化，原先認為美的，后來會認為不美；原先認為不美的，后來會認為美。所以美是物在人的主觀中的 反映，是一種觀念。”美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)而形成的，都是社會的產(chǎn) 物，社會的觀念?！边@實際上就是說，美作為一種社會意識，就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。當然，這種客觀事物包括自然美。如果自然美與人無關(guān)，獨立于人類社會之外，那么它對人作為審 美主體而言就是 無”，即沒有意義，它還怎么可能給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足

23、呢？問答題：（二）2. 小論文：根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學生完成800字左右的論文。美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義 和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取 岀來的有別于丑的相對抽象事物或元實體，美是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體。即:美是人們在同具體事物密切接觸，受到具體事物刺激、作用和影響的過程中，下意識地把現(xiàn)實中的具體事物同經(jīng)驗過的具體事物進行比 較，判明現(xiàn)實具體事物符合自己和社會絕大多數(shù)人的意愿，能夠滿足自己和絕大多數(shù)人的某種生理和心

24、理需要，使自 己產(chǎn)生了快樂、愉悅和滿足的美好感覺后，通過反思美感產(chǎn)生的原因從具體事物中分解和抽象岀來的認識對象，是具 體事物具有的有利于人類生存發(fā)展的正價值，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的能夠使人生理和心 理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂和幸福等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和丑相區(qū)別的相對抽象事物或元實體。柏拉圖認為：美不是美的具體事物。美是理念（抽象事物），是美的具體事物所以美的原因。但這些先驅(qū)們的觀點畢竟非常簡單，過于粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質(zhì)和特點。只有到了本世紀五、六十年代，由于中國當代著名美學家呂熒的岀現(xiàn)，這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的飛躍，發(fā) 生了一

25、次偉大的、深刻的變革。呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎(chǔ)上，以馬克思的歷史唯物主義這一新世界觀”為武器，憑借一個學者應(yīng)有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領(lǐng)域，從 與社會存在的關(guān)系角度比較全面、系統(tǒng)和深入地提岀了美是人的社會意識的思想，這就在人類社會歷史上不僅前所未 有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質(zhì)和特點，使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格 和真理品格，而且也極大地推進了這一脈唯物主義美學的研究進程，是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大 發(fā)展，具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。呂熒之后，有人提與美是人

26、的社會意識類似的觀點。如孫潛說：我們用審美的觀點來評價事物，得出對于這事物的美的認識或評價，這就是美。因此，我認為，美不是社會存在，而是人對于社會生活的一種審美的認識，是 一種意識形態(tài)?！边@些觀點應(yīng)該說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。遺憾的是，由于人們籠統(tǒng)地、片面地和膚淺地認識和理解美的主觀論以及它的理論性質(zhì)，結(jié)果，這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產(chǎn)生什么影響，而且隨著這種批評和反對很快聲名浪藉，銷聲匿跡。美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點，我們應(yīng)該有個清

27、醒認識，但我們能否說所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎？這種對美的主觀論的看法已經(jīng)開始發(fā)生變所幸在，自八十年代以來，隨著人們認識的不斷提高，不斷深化,美作為一種社會意識，實際上就是人作為審美主體通過自己的審美觀念對客觀對象與人之間的統(tǒng)一性即審美 價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u價，在最終的意義上，根本的意義上，審美即自認，美就是人作 為審美主體的一種自我意識。辨別。比如：“是”與“應(yīng)當”“是”與“應(yīng)當”是倫理學中的重要概念。所謂“是”，是指人們實際上做了什么；所謂“應(yīng)當”，是指人們應(yīng) 當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應(yīng)當做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當”之間，并

28、沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不岀規(guī)范性的“應(yīng)當”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是 否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當做些什么。倫理學就是研究行為應(yīng)當問題的一門專門性學問?！氨憩F(xiàn)”與“表達”“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學中最重要的兩種藝術(shù)理論。所謂藝術(shù)表現(xiàn)，是把藝術(shù)看作是對對象本質(zhì)的一種模 仿、表現(xiàn)或意義詮釋。這是傳統(tǒng)藝術(shù)哲學中占主流的藝術(shù)理論。而所謂藝術(shù)表達，則是現(xiàn)代藝術(shù)哲學中居主流的藝術(shù) 理論。它把藝術(shù)解釋為是人的情感的表達，“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。從理論上看，存在著兩種 不同的藝術(shù)表達定義。嚴格意義上的藝術(shù)表達定義，一般包含了“寓情”和“移情”這兩個特點。它是指：一個東西 是藝術(shù)作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。而