現(xiàn)代德育論講座.ppt

1、2021-5-131 l華中師范大學(xué)華中師范大學(xué) l教育學(xué)院教育學(xué)院 l杜時(shí)忠教授杜時(shí)忠教授 2021-5-132 l一、德育是什么？ l二、德育應(yīng)該是什么？ l三、德育有什么用？ l四、學(xué)校德育何以可能？ l五、過去的德育是怎樣的 關(guān)于傳統(tǒng)德育？ l六、未來的德育是怎樣的德育現(xiàn)代化探尋？ l七、個(gè)體道德是怎樣發(fā)展的？ l八、教什么？ l九、怎樣教才是道德的？ l十、德育研究存在什么問題？ 2021-5-133 l一、德育：混亂的概念一、德育：混亂的概念 l日常生活層面，學(xué)術(shù)研究層面。 l（一）大德育與小德育之爭 l合理之處： l傳統(tǒng)文化的影響；蘇聯(lián)教育學(xué)的影響；工作思 路：有體制和管理上的方

2、便； l但是不合“道”理事物本身的性質(zhì)。 l把其它四者劃入道德范疇是可笑的，無所不包 實(shí)則取消自身； l抹殺了“五育”各自的特殊規(guī)律，不利于理論 建設(shè)； l不利于國際“接軌”國際學(xué)術(shù)交流。 2021-5-134 l按照社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組 織對(duì)受教育者施加影響；把一定社會(huì)的 思想政治和道德要求轉(zhuǎn)化為受教育者品 質(zhì)的過程。 l德育即灌輸，即“洗腦”。 2021-5-135 l1、建構(gòu)主義的知識(shí)觀、建構(gòu)主義的知識(shí)觀 （1）知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的 反映，它只不過是人們對(duì)客觀世界的一 種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最 終答案。 l （2）真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自 身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景

3、而建構(gòu)起來的， 取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。否 則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生 吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。 2021-5-136 l（1）學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡單地傳 遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的 過程。這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。 （2）學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而 是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn) 背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加 工和處理，從而獲得自己的意義。學(xué)習(xí)， 不是象行為主義所描述的“刺激-反應(yīng)” 那樣。 2021-5-137 l（3）學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以 自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息 重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。在 這一過程中，學(xué)習(xí)者原

4、有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因 為新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。 （4）同化和順應(yīng)，是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā) 生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知 結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì) 變。同化順應(yīng)同化順應(yīng)循環(huán) 往復(fù)，平衡不平衡平衡不平衡， 相互交替，人的認(rèn)知水平的發(fā)展，就是 這樣的一個(gè)過程。 2021-5-138 l（1）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心 l（2）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)“情境情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用對(duì)意義建構(gòu)的重要作用 l（3）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作 用用 l (4）強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境）強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì) l（5）強(qiáng)調(diào)利用各種信息

5、資源來支持）強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)學(xué)”(而而 非支持非支持“教教”) l（6）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建 構(gòu)構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo)而非完成教學(xué)目標(biāo)) 2021-5-139 l學(xué)生是道德活動(dòng)和德育活動(dòng)的主體； l德育過程不是轉(zhuǎn)化，而是學(xué)生在一定情 景下的主動(dòng)建構(gòu)； l道德建構(gòu)的目的不是獲得新的道德知識(shí)， 而是達(dá)成新的道德價(jià)值、意義與態(tài)度； l德育活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵在于引發(fā)學(xué)生 的道德沖突。 2021-5-1310 l（一）德育政治化與德育脫離政治（一）德育政治化與德育脫離政治 都都 是錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤的。 l德育與政治：任何時(shí)代的學(xué)校德育都承擔(dān)一定

6、 的政治使命；從學(xué)校產(chǎn)生談起；現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校 教育功能的變化。 l今天應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育包括學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政 治要求的選擇?？紤]：政治要求是不是道德的？ 提出政治要求的政黨本身是否具備道德人格？ 政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？ l（二）道德教育不是政治教育（二）道德教育不是政治教育 l政治強(qiáng)調(diào)服從，道德以自愿為基礎(chǔ)；國家機(jī)器， 社會(huì)輿論、個(gè)人良心；階級(jí)性，人類性。 2021-5-1311 l灌輸與說教（不允許 質(zhì)疑）封閉人的心靈 l政治權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位者 l不平等、蒙蔽 l內(nèi)容不穩(wěn)定 l權(quán)力 l啟發(fā)與引導(dǎo)（可以質(zhì) 疑）打開人的心靈 l道德合格者 l以人格平等為前提 l相對(duì)穩(wěn)定 l完善 2021-

7、5-1312 l政治教育的性質(zhì)，是政治還是教育？ l政治教育是不是政治宣傳？ l政治教育的政治理念：精英政治還是民 主政治？ l政治教育是單層面的還是多層面的？信 息、情感、評(píng)價(jià)、行為；政治基礎(chǔ)教育 與政治專業(yè)教育；以政治為取向還是以 法制為取向？ 2021-5-1313 l動(dòng)詞、名詞：理性認(rèn)識(shí)；辯證唯物主義 世界觀、歷史；統(tǒng)一、占領(lǐng) l即使是正確的思想，對(duì)于學(xué)生來講，仍 然是外在的，他人的思想；學(xué)生的判斷 l思想的本質(zhì)就是自由，個(gè)人的選擇權(quán)力 l第三十五條 中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、 結(jié)社、游行、示威的自由。 第三十六條 中華人民共和國公民有宗教信仰自由。 任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體

8、和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗 教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信 仰宗教的公民。 2021-5-1314 l道德教育與心理教育的區(qū)別與聯(lián)系 2021-5-1315 l關(guān)于學(xué)校德育的指導(dǎo)思想 l一、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)？ l“機(jī)械適應(yīng)論”：道德教育是一種超越： l教育的超越性；超前性，先行; l道德本身的超越性：自己給自己立法。人性， 認(rèn)知、創(chuàng)造與發(fā)明才能，可能是誰，應(yīng)該干什 么？現(xiàn)實(shí)的尺度。人的存在的兩種狀態(tài)：實(shí)在 to be；應(yīng)在ought to be. l從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，今天的德育應(yīng)該講一點(diǎn)超越 性：辨護(hù)者、批判者；繼承者，建設(shè)者。 2021-5-1316 l培養(yǎng)人的工作，是把人當(dāng)作

9、一個(gè)主體來培養(yǎng)， 還是把人當(dāng)作一個(gè)工具來培養(yǎng)？ l人力；人作為一個(gè)主體。富裕社會(huì)，閑暇教育； 以人為本。 l當(dāng)代中國教育培養(yǎng)什么樣的人？獨(dú)立個(gè)體。 l從人類解放的歷程來看：類的解放；個(gè)體的解 放；個(gè)性的解放。 l市場經(jīng)濟(jì)呼喚獨(dú)立個(gè)體。國家主體，每一個(gè)人 都 是主體。 l獨(dú)立個(gè)體是構(gòu)成現(xiàn)代國家政治的基礎(chǔ)。主權(quán)在 民與主權(quán)在君。 l培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)體是改造國民性的需要。 2021-5-1317 l一、德育的“無能”、“萬能”與“本 能” l二、德育到底有哪些功能？ l三、德育功能的實(shí)現(xiàn)條件與機(jī)制。 l四、德育地位：首位與無位的矛盾 l五、學(xué)校中心時(shí)代與非學(xué)校中心時(shí)代的 德育地位，德育的有限性。 2021

10、-5-1318 l鄧小平同志早在1978年就指出：“毫無疑問， 學(xué)校應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向政治方向放在第一第一 位位”。 l江澤民同志在1989年明確提出了“德育首位”， 他指出：“各級(jí)各類學(xué)校不僅要建立完備的文 化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位首位，確 立正確的政治方向政治方向”。2000年6月21日中共中 央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)了關(guān)于適應(yīng)新 形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的幾點(diǎn) 意見，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持把學(xué)校德育工作擺在 素質(zhì)教育的首要位置，樹立育人為本的思想， 將思想政治思想政治素質(zhì)是最重要最重要的素質(zhì)的要求落實(shí)到 教育工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)?！?2021-5-1319 l實(shí)際：

11、說起來重要，干起來次要，忙起 來不要 l調(diào)查結(jié)果：智首德次 l國家的德育價(jià)值觀政治價(jià)值； l學(xué)校的德育價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值； l家長的德育價(jià)值觀職業(yè)價(jià)值； l學(xué)生的德育價(jià)值觀生活價(jià)值。 2021-5-1320 l傳遞狀況與學(xué)校教育權(quán)威傳遞狀況與學(xué)校教育權(quán)威 l社會(huì)上同時(shí)向?qū)W生進(jìn)行文化傳遞的不只是學(xué)校，社會(huì)上同時(shí)向?qū)W生進(jìn)行文化傳遞的不只是學(xué)校， 還有社會(huì)、大眾傳媒、家庭等。學(xué)校的教育權(quán)還有社會(huì)、大眾傳媒、家庭等。學(xué)校的教育權(quán) 威一方面取決于自身狀況，另方面取決于各種威一方面取決于自身狀況，另方面取決于各種 傳遞之間的力量對(duì)比。傳遞之間的力量對(duì)比。 l“學(xué)校中心學(xué)校中心”時(shí)代的教育權(quán)威：名至實(shí)時(shí)代的教育

12、權(quán)威：名至實(shí) 歸歸 l原始社會(huì)：生活、勞動(dòng)、教育三位一體； l奴隸社會(huì)：一夫一妻制，家庭處于傳遞結(jié)構(gòu)的 核心；學(xué)校產(chǎn)生后，人類教育活動(dòng)逐步走向?qū)?門化與制度化，學(xué)校處于“傳遞之范型”的地 位，學(xué)校擁有名至實(shí)歸的教育權(quán)威。到了現(xiàn)代 社會(huì)，從制度規(guī)定看，任何人走向社會(huì)都必須 接受學(xué)校教育。 2021-5-1321 l“由于社會(huì)將幾乎所有必要的知識(shí)、技能與觀念的傳遞 均委托給學(xué)校，學(xué)校便成為年輕一代的主要知識(shí)來源， 成為他們形成興趣、標(biāo)準(zhǔn)和看法的地方?！睂W(xué)校是中 心。 l“非學(xué)校中心非學(xué)校中心”時(shí)代的教育權(quán)威時(shí)代的教育權(quán)威 l這兩個(gè)時(shí)代的兩個(gè)最顯著變化：一是家庭傳遞能力上 升，不少家長的教育能力比教

13、師更高，對(duì)學(xué)校教育的 感情發(fā)生變化（由頂禮膜拜到參與、評(píng)價(jià)、批評(píng)、替 代）；二是電視、網(wǎng)絡(luò)傳遞給學(xué)校帶來真正的挑戰(zhàn)。 l以電視的普及為例，大眾傳媒對(duì)教育的挑戰(zhàn)，并使之 發(fā)生動(dòng)搖始于上世紀(jì)50年代末60年代初，我國發(fā)生于 上世紀(jì)80年代末90年代初。網(wǎng)終傳遞更具優(yōu)勢(shì)。由于 以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒在信息傳遞上的優(yōu)勢(shì)， 學(xué)校教育的中心地位已經(jīng)一去不復(fù)返了。 2021-5-1322 l 學(xué)校中傳遞的信息 l領(lǐng)域 狹窄的（語言 的） l主題 恒常的（教科 書） l形式 單調(diào)的 l傳遞者 固定的 l權(quán)限 幾無選擇余地 l大眾傳媒傳遞的信息 l寬泛的（視聽的） l多變的（過、正、未） l多樣的 l流動(dòng)

14、的 l聽任自由選擇 2021-5-1323 l一、為什么要提出這個(gè)問題？ l一切都是有條件的； l“唯意志論”；缺少一種形上的品味。 l要不要道德？ l為什么要道德？ l要什么樣的道德？ l道德能不能教？ l怎樣教才是有效的？ 2021-5-1324 l（一）中國傳統(tǒng)文化的思路（一）中國傳統(tǒng)文化的思路 l人是道德的動(dòng)物！道德是人區(qū)別于萬事萬物的 本質(zhì)屬性；水火有氣而無生，草木有生而無知， 禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故 最為天下貴！ l人的自然性、創(chuàng)造性與德性處于從屬的地 位.ought to be. l（二）to be ：實(shí)際上人有沒有道德？ l社會(huì):代價(jià)論; l個(gè)體:道德并不是天

15、生的。 2021-5-1325 l(一一)認(rèn)識(shí)上的因果顛倒認(rèn)識(shí)上的因果顛倒 l道德的結(jié)果：美好；起源：矛盾與沖突 l(二）道德從哪里來？二）道德從哪里來？ l間接原因:人類社會(huì)永恒的矛盾：欲望的無限性 與條件的有限性。x大于 y根本原因 l直接原因：認(rèn)識(shí)；講道德比不講道德要好；直 接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)制度的保障：公共產(chǎn) 品的性質(zhì)；讓好人得到好報(bào)，使壞人受到懲罰。 l(三三)人性是不可靠的人性是不可靠的。 2021-5-1326 l奧赫斯與羅思柴爾是德國維爾茨堡的兩個(gè)銀行家。20 世紀(jì)30年代，兩人幾乎壟斷了本市的金融。但希特勒 上臺(tái)后，兩人開始受到限制。 l為此，兩人想出了對(duì)策：奧氏向市民提

16、供優(yōu)惠貸款（1 萬，息1%），納粹黨員、黨衛(wèi)軍官和蓋世太保尤其優(yōu) 惠（5萬，無息）；羅氏則出售債券，年利率高20%。 于是，大家從奧氏貸款，從羅氏拿息。結(jié)果，他們受 到了大家的產(chǎn)生，即使納粹對(duì)他們也很客氣。 l到了1942年，納粹德國制訂了“最終解決猶太人方 案”，二人皆在搜捕名單之列。 l奧氏根本不擔(dān)心自己，因?yàn)榇蠹蚁硎苤揞~貸款的好 處，自己是他們的恩人；羅氏 也泰然處之，自己掌握 著大家的大量資金。 l結(jié)果如何呢？ 2021-5-1327 l奧氏錯(cuò)了，羅氏對(duì)了。 l沒有人愿意收留奧氏，他被送往集中營，再也 沒有回來； l大家熱情幫助羅氏，就連蓋世太保都幫他制作 護(hù)照，助他逃到瑞士，直到戰(zhàn)

17、爭結(jié)束，他一家 都過著衣食無憂的日子。 l這說明了什么？ l（摘自才智2010年第10期） 2021-5-1328 l（一）傳統(tǒng)（一）傳統(tǒng) l道德教化：人民沒有自己的道德？ l道德教育：學(xué)生有沒有自己的道德？ l（二）文化時(shí)代的變化（二）文化時(shí)代的變化 l后喻文化：以重復(fù)過去為使命。以老為寶。 l前喻文化：以面向未來為特征。以少為寶。 2021-5-1329 l1、基本特點(diǎn)：對(duì)變化缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)存生活 方式的所有方面給予無可置疑的認(rèn)同；在這種 文化中，成年人的過去就是年輕一代的未來， 每一代兒童都只是在不走樣地復(fù)制已有的文化 形式。缺少疑問、缺少覺悟。 l中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑

18、變 化；厚古薄今，身存現(xiàn)在而生活于過去。 l當(dāng)代中國文化中的某些方面：守字當(dāng)頭，本本 主義，不敢創(chuàng)新。 l2、教育價(jià)值取向：師授學(xué)承。師生關(guān)系、父 子關(guān)系、教師權(quán)威、學(xué)生任務(wù)（守護(hù)）、人才 類型（多積累少創(chuàng)造、多繼承少發(fā)現(xiàn)） 2021-5-1330 1、基本特征：代表未來的是孩子，而不是父母 或祖父母；年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行 動(dòng)，他們能在求知的方向?yàn)殚L者引路。 l美國的文化性格：開拓創(chuàng)新，反對(duì)專制，崇尚 自由，倡導(dǎo)平等，克服空談，追求務(wù)實(shí)，欣賞 科學(xué)，適者生存，優(yōu)勝劣敗。 l2、教育取向：開放式的“師導(dǎo)生創(chuàng)”。教師 角色設(shè)疑者、啟發(fā)者、引導(dǎo)者和協(xié)助者； 教師的旨趣不是以真理、道德權(quán)威自

19、居，授以 現(xiàn)成的知識(shí)、答案，而是培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)、 自由意志、理性精神及創(chuàng)造能力。 l“沒有問題”才是最大的問題。 l（三）結(jié)論：學(xué)生自有學(xué)生的道德（三）結(jié)論：學(xué)生自有學(xué)生的道德 2021-5-1331 l（一）從常識(shí)談起：（一）從常識(shí)談起：道德規(guī)范；后天的。規(guī) 范與德性？知行脫節(jié)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。 l（二）道與德應(yīng)該分開來說：（二）道與德應(yīng)該分開來說：道指道路， 引申為做人的準(zhǔn)則與規(guī)矩；德則比較復(fù)雜，德 者得也，得“道”，內(nèi)得于己，外施于人。指 人們?cè)谯`行道的過程中，而獲得的心理意識(shí)、 觀念情操、品質(zhì)境界等，收獲體驗(yàn)。道德是做 出來的，而不是說出來的；是行出來的，而不 是識(shí)出來的。 l（三

20、）知識(shí)化的德育：（三）知識(shí)化的德育：對(duì)道有效，對(duì)德性 很有限。 2021-5-1332 l有目的、有計(jì)劃、有組織。對(duì)于道德教 育來講，意義何在？ l1、目的是誰的目的？是學(xué)生的需要還是 社會(huì)的需要？ l2、有計(jì)劃排斥了生活的偶然性，覺悟 l3、有組織掩蓋了學(xué)生的個(gè)別差異； l劣勢(shì)。聯(lián)系學(xué)生的生活，為學(xué)生的生活 服務(wù)。 2021-5-1333 （一）習(xí)慣思路：加強(qiáng)、加強(qiáng)再加強(qiáng)（一）習(xí)慣思路：加強(qiáng)、加強(qiáng)再加強(qiáng) 1980年來，所有德育文件都把加強(qiáng)放在第一位； 只有1988是例外。 （二）現(xiàn)存問題（二）現(xiàn)存問題 病態(tài)：防止和糾正學(xué)生的“錯(cuò)誤行為”; 專橫：學(xué)校所制訂的規(guī)范與制度并沒有征得學(xué)生 的同意；

21、 形式：學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的一些教育活動(dòng)，是“創(chuàng)作” 出來的，只是學(xué)校的工作，而不是學(xué)生的生活。 （三）出路：弱化、淡化。（三）出路：弱化、淡化。 2021-5-1334 l1、個(gè)體也好，社會(huì)也罷，只是因?yàn)榇嬖诘赖聸_ 突才需要道德； l2、人民需要的是人民的道德，學(xué)生需要的是學(xué) 生的道德，而且學(xué)生有權(quán)選擇并創(chuàng)造自己的道 德生活； l3、道德（規(guī)范）是可教的，而德性卻是不宜于 通過學(xué)校課程來教的； l4、學(xué)?？隙ú皇墙痰赖挛ㄒ坏耐緩剑乙膊?是教道德最有效的途徑; l5、不能肯定什么樣的德育是最有效的，但可以 肯定與學(xué)生生活相脫離的德育是有害的。 2021-5-1335 l一、人文精神中國傳統(tǒng)文化的根

22、一、人文精神中國傳統(tǒng)文化的根 l人之所以為人：鬼神時(shí)代，相信事在人為，人 重于神，贊天地之化育，天行健，君子以自強(qiáng) 不息 l二、道德理想主義中國人文精神的特質(zhì)二、道德理想主義中國人文精神的特質(zhì) l1、“唯德是輔”，慎罰、惠民、教浩。 l2、道德與政治：德政思想、仁政；昏君還是 明君； l3、道德與經(jīng)濟(jì)：義與利，不患寡而患不均； 以德為本，以財(cái)為末。 l4、道德與文學(xué)：文以載道。 2021-5-1336 l三、德育目標(biāo)：成圣成賢的理想人格與目標(biāo)三、德育目標(biāo)：成圣成賢的理想人格與目標(biāo) l1、理想人格：成圣，圣人； l2、眾趨人格：成賢，君子。道德修養(yǎng)；入世精神。 l眾多的儒家典籍，中心內(nèi)容是關(guān)于君

23、子的為人處世。 l入世精神：濟(jì)國救民。為天地立心，為生民立命，為 住世繼絕學(xué)，為萬世開太平。 l四、道德修養(yǎng)論與德育方法論：四、道德修養(yǎng)論與德育方法論： l向內(nèi)用力，內(nèi)在的功夫；亞圣：性善論；善端：保持 與不失，保持本心；存養(yǎng)，學(xué)問之道無他，求其放心 而已。 l荀子，積善成德；人性惡，其善者偽也。人為。 l五、道德理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾五、道德理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾： l道德人，道德的社會(huì)（君子國）、明君（內(nèi)圣 外王） 2021-5-1337 l傳統(tǒng)道德型文明 l自然經(jīng)濟(jì) l節(jié)欲，禁欲 l一人是主體 l群體主義 l人性善 l缺乏對(duì)人性惡的防范 機(jī)制 l抑制私利 l現(xiàn)代法制型文明 l商品經(jīng)濟(jì) l滿足

24、欲望 l每個(gè)人都是主體 l個(gè)人主義 l人性惡 l通過防范人性惡來達(dá) 到人性善 l承認(rèn)自利 2021-5-1338 l繼承的理 由 l學(xué)校德育 具有相對(duì) 獨(dú)立性 l道德是有 繼承性的 l繼承的方面 l肯定后天道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的作用：性 相近，習(xí)相遠(yuǎn)；存養(yǎng)功夫；偽 l強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活和家庭生活中的基本道 德規(guī)范 l注重自省、自克的修養(yǎng)功夫：寡欲； 養(yǎng)氣；自反 l部分德育原則：以身作則；立志力行； 改過遷善等。 2021-5-1339 l列述的思路： l追問的思路：德育現(xiàn)代化從哪里來？第一，在 社會(huì)結(jié)構(gòu)中，道德建設(shè)處于什么位置？第二， 在道德建設(shè)中，德育居于什么位置？ l針對(duì)把道德建設(shè)提到不恰當(dāng)?shù)牡匚唬喊?/p>

25、黨風(fēng)和 社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)寄希望于黨員和社會(huì)成員的道 德覺悟。委以重任，捧殺德育。 l我們今天所追求的現(xiàn)代化是三個(gè)層面的現(xiàn)代化： 物質(zhì)技術(shù)、制度體制、精神文明（觀念和行為 方式）。 2021-5-1340 l1、什么阻礙了中國的現(xiàn)代化？、什么阻礙了中國的現(xiàn)代化？ l中國的現(xiàn)代化從一八四年開始：洋務(wù)運(yùn)動(dòng) （一八六一八九四）；技不如人，師夷長 技以制夷。變法維新（一八九五一九一一）； 一九一九（五四運(yùn)動(dòng)）。一九七九讓“一部分 人先富起來” l2、道德無序、官員腐敗的根源何在？制度不、道德無序、官員腐敗的根源何在？制度不 完善。完善。 l3、榜樣與制度：、榜樣與制度：制度比榜樣更具強(qiáng)制力、影 響力，制度

26、德性比個(gè)人德性更具普遍性。人與 人之間都是差異的，道德修養(yǎng)是有層次的，榜 樣是無時(shí)無處不在的；榜樣的力量是有限的: 2021-5-1341 l榜樣之所以是榜樣，就在于他的行為沒 有普遍性，不可能成為社會(huì)上所有人的 行為，號(hào)召大家都像某榜樣一樣，這本 身就很可懷疑。 l宣傳榜樣并非一無是處：給人以心理安 慰；提醒人們世界還需要道德。 l制度是具有普遍性的，針對(duì)所有人的， 不允許有例外。 2021-5-1342 l北大11位教授聯(lián)名向校長寫公開信，建議北大嘗試 “高考成績與本校專家面試相結(jié)合”的招生選拔方式。 結(jié)果引來如潮質(zhì)疑：面試無非是為有權(quán)有勢(shì)者大開方 便之門，而且統(tǒng)一高考能保障起碼公平；核心

27、在于， 誰能保證，誰敢保證，又拿什么保證，這樣的自主招 生不會(huì)成為權(quán)貴的盛宴？ l一提到如何防范腐敗，改革就失語！ l高考就是如此！與其改革后引來更讓人痛恨的腐敗， 就不如忍受高考誤人子弟，寧愿承受應(yīng)試之弊！ l顯然，“腐敗焦慮”已經(jīng)成為高考改革和制度進(jìn)步最 大的障礙！ l（報(bào)刊文摘2010年11月17日，第2版。） 2021-5-1343 l1、中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題：現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn) 略的調(diào)整，由效率優(yōu)先到公平優(yōu)先。道 德示范價(jià)值？ l2、從世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)來看，經(jīng)濟(jì)增長 不等于社會(huì)進(jìn)步。gdp涓滴效應(yīng) l3、道德作為現(xiàn)代化的動(dòng)力之一、標(biāo)志之 一和目的之一。 2021-5-1344 l1、低調(diào)：在

28、社會(huì)層面上；在道德建設(shè)的層面 上，作用有限，影響有限。 l道德教育只是道德建設(shè)的五種機(jī)制之一。現(xiàn)實(shí) 社會(huì)中的道德運(yùn)行主要依靠五種機(jī)制：教育培 養(yǎng)機(jī)制、輿論引導(dǎo)機(jī)制、風(fēng)習(xí)熏染機(jī)制、行政 獎(jiǎng)罰機(jī)制和法律規(guī)范機(jī)制。 l2、完善的制度體系，是道德建設(shè)保障機(jī)制的 關(guān)鍵。內(nèi)在的教化、引導(dǎo)；外在的規(guī)范、約束。 2021-5-1345 l3、現(xiàn)代德育的重點(diǎn) l審視社會(huì)正義：評(píng)判社會(huì)的道德合理性； l高揚(yáng)終極關(guān)懷：生活的終極意義與價(jià)值； l強(qiáng)化普遍倫理（底線倫理）：社會(huì)公德 l提倡主體精神：自主判斷、選擇、自我 意識(shí)。 2021-5-1346 l一、個(gè)體道德要素的發(fā)展 l1、道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展：道德判斷 l2、道德情感的發(fā)展： l3、道德行為的發(fā)展： l二、品德發(fā)展的一般規(guī)律 l1、主體和客體相互作用的結(jié)果，活動(dòng)和實(shí)踐； l2、內(nèi)部矛盾與沖突是促進(jìn)道德發(fā)展的直接力量； l3、有階段的連續(xù)發(fā)展過程，從不自覺到自覺； l4、品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展； l5、品德內(nèi)容與形式