法家思想綜述

1、法家思想綜述 摘要 法家思想是諸子百家中對(duì)法律最為重視的一派，他們主張“以法治國(guó)”。其代表人物魏國(guó)的商鞅，韓國(guó)的申不害，趙國(guó)的慎到從不同方面對(duì)法家的思想進(jìn)行詮釋?zhuān)@些學(xué)派思想由韓非子集以大成，構(gòu)成法家思想的終極核心。本文旨對(duì)法家思想的主張，核心，不同的學(xué)派作一簡(jiǎn)單的論述。關(guān)鍵詞 法家學(xué)派 以法治國(guó) 作用 局限性法家的法治思想是我國(guó)傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的高峰，在中國(guó)的法律思想史上占有重要地位，它主張君權(quán)至上，重刑治國(guó)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以都做了探討，而且卓有成效。作為一門(mén)學(xué)派，以現(xiàn)今的眼光看雖然不可避免的表現(xiàn)出一定局限性，但對(duì)當(dāng)時(shí)

2、整個(gè)社會(huì)，尤其是秦國(guó)，無(wú)疑起到了決定性的推動(dòng)作用。 一 法家的學(xué)派1 重法 代表人物商鞅商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極力主張“法治”的代表，并從三方面詳細(xì)闡述法治的思想。(1)“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護(hù)思想。他認(rèn)識(shí)到“定分”與“止?fàn)帯钡年P(guān)系。他指出：“一兔走,百人逐之,非以兔可分以為百,由名分未定。夫賣(mài)兔著滿(mǎn)市而盜不敢取,由名分已定也?！彼f(shuō)的“名分已定”,顯然是指歸屬已定,即所有權(quán)已經(jīng)明確。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)最初沒(méi)有國(guó)家沒(méi)有法律,法律是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。已經(jīng)看到法律產(chǎn)生與權(quán)利保護(hù)的關(guān)系,“初步接觸到了國(guó)家與法律是適應(yīng)保護(hù)私有制的需要而產(chǎn)生的這一唯物主義的命題?！?(2)“緣法而治”的法律

3、工具論。商鞅以重法著稱(chēng),他極力主張以“法”代“禮”,反復(fù)告誡國(guó)君“不可須臾忘于法”。他認(rèn)為,法之重要,是因?yàn)樗小岸ǚ种範(fàn)帯焙汀芭d功禁暴”的作用。“緣法而治”是法家的基本主張,最早由商鞅在秦國(guó)實(shí)施。商鞅在變法時(shí),改“法”為“律”,并不是簡(jiǎn)單的名稱(chēng)改變,它體現(xiàn)了商鞅對(duì)法律的公開(kāi)性和普遍性的重視。因?yàn)椤胺ㄖ饕菑?qiáng)調(diào)的是內(nèi)容方面的公平與公正；而律則側(cè)重于法律規(guī)范在適用上的普遍性和統(tǒng)一性” (3)“刑無(wú)等級(jí)”、“不赦不宥”的法律適用平等思想。商鞅指出：“法者,國(guó)之權(quán)衡也?！彼麑⒎煽醋魇欠Q(chēng)輕重的權(quán)衡,量長(zhǎng)短的尺度,判斷是非功過(guò)和行使獎(jiǎng)罰的公平標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)“刑不上大夫”的舊傳統(tǒng),否定貴族的特權(quán),主張法律

4、的統(tǒng)一性和平等性。強(qiáng)調(diào)在行賞施罰時(shí)要做到“不失疏遠(yuǎn),不違親近”,有功必賞,有罪必罰。他在關(guān)于法律面前貴賤平等的觀點(diǎn),表述得很明確。2 重勢(shì) 代表人物慎到 (1)慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽(tīng)從于君主的政令，而君主在做事時(shí)必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級(jí)的官吏只能?chē)?yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過(guò)程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對(duì)人治。主張立法要為公，反對(duì)立法為私。用他的話(huà)說(shuō)，就是“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。”他認(rèn)為法治比人治優(yōu)

5、越，甚至說(shuō)不好的法律也比沒(méi)有法律好。(2) 慎到提倡重“勢(shì)”。重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽(tīng)從命令。所以，慎到反對(duì)儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。 (3)慎到提倡“無(wú)為而治”。慎到的無(wú)為而治，包含“君臣之道：臣事事而君無(wú)事”，即國(guó)君不要去做具體工作，具體工作應(yīng)在“事斷于法”的前提下，盡量讓臣下去作，以調(diào)動(dòng)臣下的積極

6、性，發(fā)揮他們的才能，使得“下之所能不同”，而都能為“上之用”，從而達(dá)到“事無(wú)不治”的目的。他還認(rèn)為，“亡國(guó)之君非一人之罪也,治國(guó)之君非一人之力也”，如果國(guó)君只靠自己一個(gè)人的力量，決不能把各方面的事辦好。因?yàn)椤熬俏幢刈钯t于眾”，即使“君之智最賢”，也必然精疲力竭，不勝其勞。而且國(guó)君如果事必躬親，一個(gè)人去“為善”,臣下就不敢爭(zhēng)先“為善”，甚至?xí)八狡渌?，不肯出力，?guó)事如有差錯(cuò)，“臣反責(zé)君”。慎到認(rèn)為這是“亂逆之道”，是“君臣易位”，國(guó)家也就不可能不亂。在無(wú)為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認(rèn)為，如果國(guó)君什么事都自己親自去做，不但會(huì)筋疲力盡，還會(huì)使大臣旁觀，不積極做

7、事，等一旦有了過(guò)失，大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。 3 重術(shù) 代表人物申不害申不害在“術(shù)”的方面，對(duì)法家的理論有所貢獻(xiàn)。術(shù)”是什么呢？它是用來(lái)加強(qiáng)國(guó)君的權(quán)力、鞏固國(guó)君的地位和防止臣下篡權(quán)犯上的。申子認(rèn)為，“術(shù)”是君主的專(zhuān)有物，是駕馭驅(qū)使臣下的方法?！胺ā笔枪_(kāi)的，是臣民的行動(dòng)準(zhǔn)則，而術(shù)卻是隱藏在君主心中，專(zhuān)門(mén)對(duì)付大臣的。申不害說(shuō)，“君如身，臣如手”，君主仍要對(duì)付大臣是由復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)所決定的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，臣下弒君，釀成習(xí)氣?，F(xiàn)實(shí)告訴申不害，人君的主要威脅不是來(lái)自民眾或敵國(guó)；而是來(lái)自大臣。他一再告誡君主，對(duì)君臣關(guān)系要有清醒的認(rèn)識(shí)，就是不相信所有的大臣。(1)

8、“操殺生之柄”，要求君主掌握生殺大權(quán)，強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家政權(quán)中的獨(dú)裁地位，要求臣下絕對(duì)服從君主，即“尊君卑臣”。君主要獨(dú)斷，要把生殺大權(quán)牢牢掌握在自己手中，絕不能大權(quán)旁落。具體工作可以交給臣下，國(guó)君不必事必躬親。(2)“課群臣之能”，則是對(duì)群臣進(jìn)行監(jiān)督、考查、防范。國(guó)君任命了臣下，理所當(dāng)然地要求臣下忠于職守、嚴(yán)格遵守法令，并要防止臣下篡權(quán)奪位。這是保證行政工作效率和國(guó)治民安的重要手段。以上主要是“陽(yáng)術(shù)”。(3)只有“陽(yáng)術(shù)”還不夠，還必須有“陰術(shù)”。因?yàn)樽鰢?guó)君是天下之大利，人人都想取而代之?！疤熳虞喠髯觯袢盏轿壹??！边@是從古至今的一句口頭憚。君主要集權(quán)，某些權(quán)臣、重臣也會(huì)想攬權(quán)、篡權(quán)。因此，在新興

9、地主階級(jí)奪取政權(quán)之后，防止某些權(quán)臣專(zhuān)權(quán)、攬權(quán)，甚至進(jìn)行篡權(quán)活動(dòng)就成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題。這就要求國(guó)君善于控制臣下，及時(shí)發(fā)現(xiàn)臣下的毛病和陰謀。為此，君主就需要設(shè)一些耳目，及時(shí)了解、掌握臣下的情況，后來(lái)就發(fā)展到搞特務(wù)活動(dòng)。二 法家的核心思想商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 自此以后法家逐步形成一套系統(tǒng)的理論。并影響到國(guó)家的方方面面，特別是在韓非當(dāng)時(shí)所在的秦國(guó)。具體來(lái)講

10、法家思想包括：（1） 法家的基本理論是以“人性本惡”為依據(jù)。法家在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)“性惡”論。認(rèn)為任何人為自已都有“皆?huà)蹲詾樾摹Ｈ硕际亲分鹱陨砝娴?。都好逸惡勞。但與荀子不同的是人的自私自利是無(wú)法改變的，也是不需要改變的。只是需要以法因勢(shì)利導(dǎo)，賞罰分明。（2） 主張以法治國(guó)，以法強(qiáng)國(guó)。并一再予以強(qiáng)調(diào)：“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿”韓非認(rèn)為只有法治才能使官吏不敢貪贓枉法；民眾依法努力可致富貴；各級(jí)官員辦事就像稱(chēng)和量斗那樣公正，這樣的國(guó)家自然清明，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大。（3） 倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。耕，即農(nóng)耕。戰(zhàn)，及作戰(zhàn)。將這兩項(xiàng)統(tǒng)一，既能提供國(guó)家的經(jīng)濟(jì)保障，有能加強(qiáng)國(guó)家的軍事保障。農(nóng)耕與戰(zhàn)事被看做推動(dòng)國(guó)家發(fā)展與前進(jìn)的兩

11、個(gè)輪子。法家認(rèn)為,“力生強(qiáng),強(qiáng)生威,威生德,德生于力”力量決定一切,而力量來(lái)源于農(nóng)耕和兵戰(zhàn)。因此耕戰(zhàn)是“治國(guó)之要”，千方百計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),誘之以利,把民眾引到耕戰(zhàn)的軌道上來(lái)。采取重農(nóng)抑商的政策，減輕農(nóng)業(yè)稅收，對(duì)于力耕者賞以重爵；采取愚民政策,使農(nóng)不得不耕,力耕得利，力耕有賞。對(duì)于兵戰(zhàn)，他主張采取賞厚罰重的辦法，使民不得不勇戰(zhàn)。重賞之下，必有勇夫；嚴(yán)刑之下,變怯為勇,殊途同歸。他還提出了全國(guó)皆兵以及加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的主張，以造成人人聞戰(zhàn)則喜，爭(zhēng)先恐后的局面。法家已認(rèn)識(shí)到耕和戰(zhàn)互相促進(jìn)的關(guān)系,農(nóng)為戰(zhàn)作準(zhǔn)備,戰(zhàn)又推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。（4） 強(qiáng)化君權(quán)。法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行

12、使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專(zhuān)制的封建政治制度和法律制度。三 法家思想的作用1.法布于眾法要“布之于眾”既然法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭(zhēng)取做到“家喻戶(hù)曉”。韓非強(qiáng)調(diào)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。2.依法辦事要嚴(yán)格依法辦事，維護(hù)其權(quán)威性。法家堅(jiān)決反對(duì)在“法令”之外講仁愛(ài)、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計(jì)。法明，則內(nèi)無(wú)變亂之患；計(jì)得，則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁

13、義也?！彼J(rèn)為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢?！?.刑無(wú)等級(jí)法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，乃“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也,角量也，謂之法?！毙蜗笳f(shuō)明了“法”的客觀性和穩(wěn)定性,在運(yùn)用過(guò)程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁。所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴,繩不撓曲”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。4.保持法律穩(wěn)定“壹法”、“一尊”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一法律的內(nèi)容、立法權(quán)，

14、并保持法的穩(wěn)定性，即:“壹法”、“一尊”?！胺缫欢獭保耙弧敝傅木褪恰胺ā钡膬?nèi)容，不能“故新相反，前后相?！?，“固”則指保持法的穩(wěn)定性，“朝令夕改”只會(huì)是亡國(guó)之道，這也反映了戰(zhàn)國(guó)末期，法家從“變法”到“定法”的立場(chǎng)之轉(zhuǎn)變，只有“政法獨(dú)制于主”，才能保證“政不二門(mén)”，達(dá)到統(tǒng)一立法權(quán)之目的。四 法家思想的局限性 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，這就足以見(jiàn)得他們對(duì)法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思

15、想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。1.法律絕對(duì)我們知道法作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來(lái)就有的。比如涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)，因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物，他有自己的是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這些東西用法律強(qiáng)制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小問(wèn)題，不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來(lái)約束，給人們一個(gè)自我約束的空間。這是人類(lèi)精神生活的一個(gè)重要方面。2.法自君出法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主（國(guó)家）手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專(zhuān)制的封建政治制度和法律制度?；实郾救藙t凌駕于法之上，超越

16、于法之外。至秦始皇時(shí)更加剛戾自用，法完全成了君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。我們知道一個(gè)沒(méi)有約束的權(quán)力，是可怕的，史記秦始皇本記記載：“上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗(yàn)，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)”。法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。但在封建專(zhuān)制社會(huì)，一切用法來(lái)衡量和判斷，是很難做到的。那些權(quán)貴是不會(huì)甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國(guó)的吳起、秦國(guó)的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，法家的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識(shí)到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)昵?法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn),只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，商鞅說(shuō)：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！狈业摹皬?qiáng)國(guó)弱民”理論上，體現(xiàn)了國(guó)家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國(guó)家的食祿，而會(huì)起來(lái)奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國(guó)家