經(jīng)史子集國(guó)學(xué)文庫(kù)：子部·儒家·人譜類記

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部儒家：人譜類記華夏文明是人類最偉大的文明！為往圣繼絕學(xué)，是每一個(gè)華夏人的歷史使命和責(zé)任。本文收集整理了古文獻(xiàn)人譜類記以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，并且有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。人譜類記字?jǐn)?shù)：5532四庫(kù)全書人譜（人譜類記）（明）劉宗周撰欽定四庫(kù)全書子部一人譜儒家類提要臣等謹(jǐn)案人譜一卷人譜類記二卷明劉宗周撰明之末年人人講學(xué)日久論定真儒不過(guò)數(shù)人宗周其一也其學(xué)以慎獨(dú)為宗闡姚江之緒論而加以謹(jǐn)嚴(yán)切實(shí)是書乃其主蕺山書院時(shí)所述以授生徒者人譜一卷首列人極圖說(shuō)次記過(guò)格次改過(guò)說(shuō)人譜類記二卷曰體獨(dú)篇曰知幾篇曰定命篇曰凝道篇曰考旋篇

2、曰作圣篇皆集古人嘉言善行分類録之以為楷模毎篇前有總記后列條目間附以論斷主于啟迪幼學(xué)故詞多平實(shí)淺顯兼為下愚勸戒故或參以福善禍滛之說(shuō)然偶一及之與袁黃立命之學(xué)終不同也乾隆四十三年三月恭校上總纂官（臣）紀(jì)昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅總校官（臣）陸費(fèi)墀欽定四庫(kù)全書人譜（明）劉宗周撰人極圖【即太極圖左畔】【即太極圖右畔】人極圖說(shuō)無(wú)善而至善心之體也即周子所謂太極太極本無(wú)極也統(tǒng)三才而言謂之極分人極而言謂之善繼之者善也動(dòng)而陽(yáng)也干知大始是也成之者性也靜而陰也坤作成物是也繇是而之焉達(dá)于天下者道也放勲曰父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著萬(wàn)化出焉萬(wàn)化既行萬(wàn)性正矣五性之徳各有専屬以配水火木

3、金土此人道之所以達(dá)也萬(wàn)性一性也性一至善也至善本無(wú)善也無(wú)善之真分為二五散為萬(wàn)善上際為干下蟠為坤干知大始吾易知也坤作成物吾簡(jiǎn)能也其俯仰于乾坤之內(nèi)者皆其與吾之知能者也干道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬(wàn)物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以天地為男女乃見人道之大大哉人乎無(wú)知而無(wú)不知無(wú)能而無(wú)不能其惟心之所為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊涂一致而百慮天下何思何慮無(wú)知之知不慮而知無(wú)能之能不學(xué)而能是之謂無(wú)善之善君子存之善莫積焉小人去之過(guò)莫加焉吉兇悔吝惟所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改于善始于有善終于無(wú)不善其道至善其要無(wú)咎所以盡人之學(xué)也君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立人極是也然其要?dú)w之善補(bǔ)

4、過(guò)所繇殆與不思善惡之旨異矣此圣學(xué)也證人要旨【無(wú)極太極】一曰凜閑居以體獨(dú)學(xué)以學(xué)為人則必證其所以為人證其所以為人證其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨(dú)再則曰慎獨(dú)夫人心有獨(dú)體焉即天命之性而率性之道所從出也慎獨(dú)而中和位育天下之能事畢矣然獨(dú)體至微安所容慎惟有一獨(dú)處之時(shí)可為下手法而在小人仍謂之閑居為不善無(wú)所不至至念及揜著無(wú)益之時(shí)而已不覺其爽然自失矣君子曰閑居之地可懼也而轉(zhuǎn)可圖也此時(shí)一念未起止有一真無(wú)妄在不睹不聞之地?zé)o所容吾自欺也吾亦與之無(wú)自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然至善之極君子所為必慎其獨(dú)也夫一閑居耳小人得之為萬(wàn)惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義也靜坐是閑

5、中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無(wú)長(zhǎng)進(jìn)【動(dòng)而無(wú)動(dòng)】二曰卜動(dòng)念以知幾獨(dú)體本無(wú)動(dòng)靜而動(dòng)念其端倪也動(dòng)而生陽(yáng)七情著焉念如其初則情返乎性動(dòng)無(wú)不善動(dòng)亦靜也轉(zhuǎn)一念而不善隨之動(dòng)而動(dòng)矣是以君子有慎動(dòng)之學(xué)七情之動(dòng)不勝窮而約之為累心之物則嗜欲忿懥居其大者損之象曰君子以懲忿窒欲懲窒之功正就動(dòng)念時(shí)力扼其轉(zhuǎn)念之闗不使流而為不善纔有不善未嘗不知之而止之止之而復(fù)其初矣過(guò)此以往便有蔓不及圖者昔人云懲忿如摧山窒欲如填壑直如此難亦為圖之于其蔓故耳學(xué)不本之慎獨(dú)則心無(wú)所主滋為物化雖終日懲忿只是以忿懲忿終日室欲只是以欲窒欲以忿懲忿忿愈増以欲窒欲欲愈潰宜其有取于摧山填壑之象豈知人心本自無(wú)忿忽焉有忿吾知之本

6、自無(wú)欲忽焉有欲吾知之只此知之之時(shí)即是懲之窒之之時(shí)當(dāng)下廓清可不費(fèi)絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨(dú)體之至神不足以與于此也【靜而無(wú)靜】三曰謹(jǐn)威儀以定命慎獨(dú)之學(xué)既于動(dòng)念上卜貞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜而生陰也于焉官雖止而神自行仍一一以獨(dú)體閑之靜而妙合于動(dòng)矣如足容當(dāng)重?zé)o以輕佻心失之手容當(dāng)恭無(wú)以弛慢心失之目容當(dāng)端無(wú)以淫僻心失之口容當(dāng)止無(wú)以煩易心失之聲容當(dāng)靜無(wú)以暴厲心失之頭容當(dāng)直無(wú)以邪曲心失之氣容當(dāng)肅無(wú)以浮蕩心失之立容當(dāng)徳無(wú)以徙倚心失之色容當(dāng)莊無(wú)以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不可見而見于容貌辭氣之間莫不各有當(dāng)然之則是即所謂性也故曰威儀所以定命昔橫渠教人專以知禮存性變化

7、氣質(zhì)為先殆謂是與【五行攸敘】四曰敦大倫以凝道人生后便為五大倫闗切之身而所性之理與之一齊俱到分寄五行天然定位然必待其人而后行故學(xué)者工夫自慎獨(dú)以來(lái)根心生色暢于四支自當(dāng)發(fā)于事業(yè)而其大者先授之五倫于此尤加致力外之何以極其規(guī)模之大內(nèi)之何以究其節(jié)目之詳總期踐履敦篤慥慥君子以無(wú)忝此率性之道而已昔人之言曰五倫間有多少不盡分處夫惟常懐不盡之心而黽勉以從事焉庶幾其逭于責(zé)乎【物物太極】五曰備百行以考旋孟子曰萬(wàn)物皆備于我矣此非意言之也只繇五大倫推之盈天地間皆吾父子兄弟夫婦君臣朋友也其間知之明處之當(dāng)無(wú)不一一責(zé)備于君子之身大是一體闗切痛癢然而其間有一處缺陷便如一體中傷殘了一肢一節(jié)不成其為我又曰細(xì)行不矜終累大徳安見肢節(jié)受傷

8、非即腹心之痛故君子言仁則無(wú)所不愛言義則無(wú)所不宜言別則無(wú)所不辨言序則無(wú)所不讓言信則無(wú)所不實(shí)至此乃見盡性之學(xué)盡倫盡物一以貫之易稱視履考祥其旋元吉今學(xué)者動(dòng)言萬(wàn)物備我恐只是鏡中花略見得光景如此若是真見得便須一一與之踐履過(guò)故曰反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉又曰強(qiáng)恕而行求仁莫近焉反身而誠(chéng)統(tǒng)體一極也強(qiáng)恕而行物物付極也【其要無(wú)咎】六曰遷善改過(guò)以作圣自古無(wú)見成的圣人即堯舜不廢兢業(yè)其次只一味遷善改過(guò)便做成圣人學(xué)者歴過(guò)上五條纔舉一公案如此是善不如此便是過(guò)如此是善而善無(wú)窮以善進(jìn)善亦無(wú)窮不如此是過(guò)而過(guò)無(wú)窮因過(guò)改過(guò)亦無(wú)窮一遷一改時(shí)遷時(shí)改忽不覺其入于圣人之域此證人之極則也然所謂是善是不善本心原自歴落分明學(xué)者但就本心明處一決決定如此不如彼

9、便時(shí)時(shí)有遷改工夫可做更須小心窮理使本心愈明則查檢愈細(xì)全靠不得今日已是見得如此而即以為了手地也故曰君子無(wú)所不用其極紀(jì)過(guò)格【物先兆】一曰微過(guò)獨(dú)知主之妄【獨(dú)而離其天者是】以上一過(guò)實(shí)函后來(lái)種種諸過(guò)而藏在未起念以前彷佛不可名狀故曰微妄字最難解直是無(wú)病痛可指如人元?dú)馀继摱话傩皬拇艘兹肴朔复苏弑阋簧芴潫o(wú)藥可療最可畏也程子曰無(wú)妄之謂誠(chéng)誠(chéng)尚在無(wú)妄之后誠(chéng)與偽對(duì)妄乃生偽也妄只一點(diǎn)浮氣所中如履霜之象微乎微乎妄根所中曰惑為利為名為生死其粗者為酒色財(cái)氣【動(dòng)而有動(dòng)】二曰隠過(guò)七情主之溢喜【損者三樂(lè)之類】遷怒【尤忌藏怒】傷哀【長(zhǎng)戚戚】多懼【憂讒畏譏或遇事變而失其所守】溺愛【多坐妻子】作惡【多坐疎賤】縱欲【耳目口體之屬】以上

10、諸過(guò)過(guò)在心藏而未露故曰隠微過(guò)不可見但感之以喜則侈然而溢感之以怒則怫然而遷七情皆如是而微過(guò)之真面目于此斯見今須將微者先行消煞一下然后可議及此耳【靜而有靜】三曰顯過(guò)九容主之箕踞交股【大交小交】趨蹶【以上足容】擎拳攘臂髙卑任意【以上手容】偷視邪視視非禮【以上目容】貌言易言煩言【以上口容】髙聲謔笑詈罵【以上聲容】岸冠脫幘揺首側(cè)耳【以上頭容】好剛使氣怠懈【以上氣容】跛倚當(dāng)門履閾【以上立容】令色遽色作色【以上色容】以上諸過(guò)授于身故曰顯九容之地即七情穿揷其中每容都有七種情狀伏在里許如喜也會(huì)箕踞怒也會(huì)箕踞其它可以類推【五行不敘】四曰大過(guò)五倫主之非道事親親過(guò)不諫責(zé)善輕違教令先意失歡定省失節(jié)唯諾不謹(jǐn)奔走不恪私財(cái)私

11、交游浪游不守成業(yè)不謹(jǐn)疾侍疾不致謹(jǐn)讀禮不慎【衣服飲食居處】停喪祭祀不敬【失齋失戒不備物】繼述無(wú)聞忌日不哀【飲酒茹葷】事伯叔父母不視父母以降【以上父子類皆坐為人子者其為父而過(guò)可以類推】非道事君長(zhǎng)君逢君始進(jìn)欺君【考校筮仕鑚刺之類】遷轉(zhuǎn)欺君【夤緣速化】不愛民不盡職受賄貪生居鄉(xiāng)把持官府囑托私事遲完國(guó)課擅議詔令私議公祖父母官政美惡【以上君臣類】交警不時(shí)聽婦言反目帷薄不謹(jǐn)【如縱婦女入廟燒香之類】私寵婢妾無(wú)故娶妾婦言踰閾【以上夫婦類皆坐為人夫者】非道事兄疾行先長(zhǎng)衣食凌競(jìng)出入不稟命憂患不恤侍疾不謹(jǐn)私蓄蚤年分爨侵公產(chǎn)異母相嫌鬩墻外訴聽妻子離間貧富相形久疎動(dòng)定疎視猶子【以上長(zhǎng)幼類皆坐為人幼者其為長(zhǎng)而過(guò)可以類推】勢(shì)交

12、利交濫交狎比匪人延譽(yù)恥下問(wèn)嫉視諍友善不相長(zhǎng)過(guò)不相規(guī)羣居游談流連酒食緩急不相視初終渝盟匿怨強(qiáng)聒好為人師【以上朋友類】以上諸過(guò)過(guò)在家國(guó)天下故曰大諸大過(guò)總在容貌辭氣上見如髙聲一語(yǔ)以之事父則不孝以之事兄則不友其它可以類推為是心上生出來(lái)者【物物不極】五曰叢過(guò)百行主之浮華刻薄輕佻飾偽戲動(dòng)妄語(yǔ)疎誕乖戾不力學(xué)不服善不敬師曠館職趨附躁進(jìn)恃勢(shì)恃才造次顛沛由徑嫌疑蔽善竊能輕諾爽約不忍辱不釋怨忘恩忘舊市恩嫁禍游夢(mèng)好閑博奕【戒賭附見】流連花石愛聚古玩好色閨門畜婢【錮婢附見】挾妓畜俊仆觀戲劇作艷詞不安澹泊第宅豪奢盛飾輿馬衣服奢侈衣冠異制暑月袒科跣飲食豐盛宴會(huì)侈靡嗜酒市飲輕赴人席貪得濫受輕假請(qǐng)托居間為利交易不公拾遺不還持籌

13、不治生產(chǎn)田宅方圓嫁娶競(jìng)財(cái)窮追債負(fù)拒人乞貸圖謀風(fēng)水遇事不行方便滑稽戲謔好稱人惡訐人陰事妄詆前賢好訟疏九族薄三黨溺女不善勸化愚人武斷鄉(xiāng)曲虐使婢仆欺凌寒賤窮治盜賊不恤死喪見骼不掩不敬神明棄毀字紙不敬五谷殺生食牛犬射飛鳥啟蟄蟲無(wú)故斬草木笑人體貌破人婚姻讀書無(wú)次序讀書不知要讀書不務(wù)實(shí)讀書不能疑書法潦草養(yǎng)生導(dǎo)氣以上諸過(guò)自微而著分大而小各以其類相從略以百為則百過(guò)所舉先之以葆心一闗而綱紀(jì)之以食色財(cái)氣終之以學(xué)而叛道者大抵皆從五倫不敘生來(lái)【迷復(fù)】六曰成過(guò)為眾惡門以克念終焉祟門【微過(guò)成過(guò)曰微惡】妖門【隠過(guò)成過(guò)曰隠惡】鬼門【顯過(guò)成過(guò)曰顯惡】獸門【大過(guò)成過(guò)曰大惡】賊門【叢過(guò)成過(guò)曰叢惡】圣域【諸過(guò)成過(guò)還以成過(guò)得改地立登圣

14、域】以上一過(guò)準(zhǔn)一惡惡不可縱故終之以圣域人雖犯極惡大罪其良心仍自不泯依然與圣人一樣只為習(xí)染所引壊了事若纔提起此心耿耿小明火然泉達(dá)滿盤已是圣人或曰其如積惡蒙頭何曰說(shuō)在孟子訓(xùn)惡人齋沐矣改過(guò)說(shuō)一天命流行物與無(wú)妄人得之以為心是謂本心何過(guò)之有惟是氣機(jī)乗除之際有不能無(wú)過(guò)不及之差者有過(guò)而后有不及雖不及亦過(guò)也過(guò)也而妄乗之為厥心病矣乃其造端甚微去無(wú)過(guò)之地所爭(zhēng)不能毫厘而其究甚大譬之木自本而根而干而標(biāo)水自源而后及于流盈科放海故曰涓涓不息將成江河綿綿不絶將尋斧柯是以君子慎防其微也防微則時(shí)時(shí)知過(guò)時(shí)時(shí)改過(guò)俄而授之隠過(guò)矣當(dāng)念過(guò)便從當(dāng)念改又授之顯過(guò)矣當(dāng)身過(guò)便從當(dāng)身改又授之大過(guò)矣當(dāng)境過(guò)當(dāng)境改又授之叢過(guò)矣隨事過(guò)隨事改改之則復(fù)于無(wú)過(guò)可喜也過(guò)而不改是謂過(guò)矣雖然且得無(wú)改乎凡此皆卻妄還真之路而工夫吃緊總在微處得力云子絶四毋意毋必毋固毋我真能謹(jǐn)微者也専言毋我即顏氏之克已然視子則己粗矣其次為原憲之克伐怨欲不行焉視顏則又粗故夫子僅許之曰可以為難矣言幾幾乎其勝之也張子十五年學(xué)個(gè)恭而安不成程子曰可知是學(xué)不成有多少病痛在亦為其徒求之顯著之地耳司馬溫公則云某平生無(wú)甚過(guò)人處但無(wú)一事不可對(duì)人言者庶幾免于大過(guò)乎若邢恕之一日三檢點(diǎn)則叢過(guò)對(duì)治法也真能改過(guò)者無(wú)顯非微無(wú)小非大即邢恕之學(xué)未始非孔子之學(xué)故曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困不然其