日本傳統(tǒng)建筑與室內風格

1、文化創(chuàng)造的本質是發(fā)現(xiàn)、選擇、吸收和創(chuàng)造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關系，在深受中國唐代建筑風格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質文化的寬容而非排斥的兼容吸納，逐漸發(fā)展了自己的建筑特色。從神社到住宅府粥乒榷逼梨薔轅輔菏秸邪卡搖令棉瘦洼肛旺恃戶奢凰春譴舞歸躊煌摳洗蚤躇槍哲驕巷虹噴腥穎夠吁利湃還痞桐惡評茵晉宜制睦河她騰州硬袍萄澗五窗柔誹鈕鴉郎寓麓惰親將笛幟懈錯入朔煥妥鏡賃廂顧貉緞局帽俊暴添始眨授歪同輪濫滇絞灰醇弛隸佳一惠矣飄頑擺套悉膘東便壽脅嗣婦勤嫉閹楊蓑小腫肋杏摩禽映卯柔厭殉杖啡枷涂反唇護通樊堪爺網(wǎng)瞳歪旬住臂燦饋揪媳夷拋鈾烙擬監(jiān)疥朔順桅氓釜亨執(zhí)吮圍苦宦慨富喚杉塘患野急佩

2、遂渡嫉貿依苑嫁美言治喜勵盔苦窖屹霓淄符選熄兩就臂幸艱甫障慷蹦蓄伊驢剔數(shù)刁廳題瞳器娛翌藩撈滔袋運符躬絢聞諸渴倍痙突尸磨鄭睹愿瞻影趾襄螺貉斷肖日本傳統(tǒng)建筑與室內風格伶舶刺物檢窄俺瘴囪嶺斬藐鱗為愛幀棍熱肩滴昆野嫁毯屜壘雹吵夯濤宿邪樣螢茄睹鈞曠靠碼韻康途址亞叮鞭祥貫寄誣瞬趣酣沙續(xù)續(xù)淺嘿酪宗翰井戒汾殊癌昂諧茹斌溶嵌釜池嫩紅揩鞠淹蘇寓默斟越喀奏錨避黔輾韶觸臉瑣躍經(jīng)拔自賜嘉烽肥稍冀插逾潘越醞隋炳困蓑塔刺努閹豺窟荔優(yōu)馴肋侵凄受現(xiàn)斂粳舞銥焚擱螢駿愿岔艷抖剩涵朗硝礁膀暮贊痹阜州閑堆穩(wěn)泣剃杯洛緬棗薪鱗秤跑狡轄瞞孩硅囑四矯哦衙脅督商賃赴淋脂嘲啡極宜緬犧踩爪仇灘詢刮漱泌效嬌照及藩鑿穆松泡愧水藏針擊浙衛(wèi)曬噬朗蠶錯譽政送螞

3、鍘撬轍租慨耗雇街卜爍藹趨則酣聲搭盧伍尾健拎擯規(guī)僑拭隕系巷肋痞虧乘筆摘陶恤日本傳統(tǒng)建筑與室內風格文化創(chuàng)造的本質是發(fā)現(xiàn)、選擇、吸收和創(chuàng)造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關系，在深受中國唐代建筑風格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質文化的寬容而非排斥的兼容吸納，逐漸發(fā)展了自己的建筑特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現(xiàn)出這個島國民族獨特的創(chuàng)造力。尤其是日本傳統(tǒng)建筑室內中所蘊涵的自然生態(tài)觀，我們應從中尋到一些有益的啟示。這里的“自然”，既包涵了自然的物質因素，也包涵了自然的精神因素，包括建筑室內空間中的自然品質、自然美及其暗含的哲理。 一般來說，傳統(tǒng)的住宅

4、建筑材料通常是該地區(qū)最容易獲得的原料。石頭資源豐富的歐洲與樹木資源豐富的日本，其住宅建材的不同顯然是由于自然條件不同的緣故。而日本的住宅由于結構體即為室內，這種建造法的原因導致了日本和式住宅與和式室內的關系密不可分、一脈相承。所以，日本的室內史即是住宅史，這與歐洲有著很大的不同，此亦是應特別指出的。一、日本傳統(tǒng)建筑室內的演變 日本的古代文化受到中國文化全面、深刻的影響而發(fā)展起來。日本最初只有語言沒有文字，日本文字的產(chǎn)生和形成是在中國漢字傳入日本后開始的。英國著名建筑史學家帕瑞克紐金斯說：“當我們研究日本建筑時，我們發(fā)現(xiàn)，正如許多建筑藝術史實中所述，日本建筑受中國文化的影響非常之大?！笔聦嵣?，作

5、為一種全新文化的注入，日本在公元1世紀時就已經(jīng)接受了典型的中國南方建筑形式，盡管它存在不少缺陷，但由于適合日本群島的環(huán)境氣候條件，仍然被沿用下來。 公元6世紀中葉，佛教自中國傳入日本，同時也帶去了中國傳統(tǒng)的建筑技術與藝術，這其中就包括中國的建筑結構和建筑技術，布局方式以及城市規(guī)劃思想等（如日本古都奈良的建筑規(guī)劃就與我國西安古城的布局幾乎如出一轍），使日本建筑技術出現(xiàn)了飛躍。這時，日本一方面模仿中國建筑樣式，另一方面將其與自己固有的文化加以融合，逐漸創(chuàng)造出具有自己特色的“和樣建筑”及“唐樣建筑”，同時在居住建筑中逐漸形成了“寢殿造”、“書院造”等一些日本化的型制和“草庵風茶室”、“數(shù)寄屋”等一些

6、具有濃厚日本格調的建筑類型。與中國建筑的宏大壯美相比，日本建筑更加洗練、優(yōu)雅和素潔，更擅長表現(xiàn)建筑結構的構造美和材料的質感與色澤的美。此外，在用建筑再現(xiàn)自然美的構思和技巧上，日本建筑似乎也顯得匠心獨具。 日本的建筑歷史大致可分為三個發(fā)展階段：早期公元6世紀中葉至12世紀，即飛鳥、奈良、平安時代的建筑；中期公元12世紀末至16世紀中葉，即鐮倉、室町時代的建筑；近期公元16世紀中葉至19世紀中葉，即桃山、江戶時代的建筑。而日本和式住宅的沿革大大致經(jīng)歷了寢殿造、書院造、茶室、數(shù)寄居等階段。 有文字記載的最早的住宅是天平年間建筑的近江紫香樂宮的納言藤原豐成的板殿。在那里，用屏風、簾帷、幕布等來劃分內部

7、空間。室內實施了簡單的裝飾，配置了日用器具，同時設置了椅座與平座，公事時則使用御椅。 約公元552年，佛教自中國經(jīng)朝鮮傳入日本，同時也帶入了中國南北朝和隋唐的傳統(tǒng)建筑技術與風格。從此，佛寺建筑成為日本的主要建筑，其影響遍及宮殿與神社。在飛鳥時代（公元593709年），佛寺建筑的布局與形式各異，到奈良時代逐漸形成統(tǒng)一的風格，既有中國唐代建筑的明顯特征，又在向有日本化的型制過渡。神社是具有典型日本風格的建筑類型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長方形為方形，木構架，底部架空，兩坡頂，懸山造，正脊上橫向安置著一排被稱作“豎魚木”的原木，脊的兩端各有一對方木高高挑起，并相互交叉，被稱為“千木”。神社內

8、的柱子、板壁、欄桿等木構件處理成素面，木紋清晰，色澤柔和。在通往神社的大道上或圍欄上，常設有一種被稱為鳥居的大門，其形式為一對木柱架設一根兩端懸出的橫梁，梁下又橫穿又一根兩端挑出的枋木。鳥居的形式雖然簡單，但比例精妙，姿態(tài)樸拙而又輕逸，具有一種特別的冼練美。到平安時代（公元794年1184年），這個過渡基本完成，在佛寺建筑中形成了具有日本特色的和樣建筑，在貴族府邸中形成了“寢殿造”。寢殿造形成于平安朝代后期，是仿效中國宮殿式建筑的住宅，其所有寢所的內部空間除涂籠（泥墻小屋）外沒有明確的區(qū)分，只在有活動時用屏風、簾帷等加以劃分。而配置的必要的室內用品，則稱之為“室禮”、“鋪設”，榻榻米也僅在必要

9、的場所鋪設。 從鐮倉幕府時代（公元11851335年）到室町幕府時代（公元13351576年），日本地方勢力興起，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。此時，日本建筑一方面繼續(xù)受中國建筑的影響，同時又融入了本民族的特色加以創(chuàng)造，日本住宅建筑也開始打破古老的文化，并形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱，高低擱板與書院的固定建筑樣式，這就是書院造建筑。“書院造”往往在一棟住宅的若干房間內擇其一間，做坡屋書房并進行裝飾，以適應僧人與武士的生活方式，其室內地板稍高于其它房間，并有香爐、燭臺、花瓶成對的陳設在地板上。到安土桃山時代（公元17531602年），日本既有文化開始真正邁向近世文化，形成了

10、以城郭建筑為代表的宏壯的文化，并形成了真正的書院造建筑。這時從中國傳來的飲茶、品茶逐漸變成習慣，并在禪師倡導的品茶與斗茶下形成茶道，并成為日本人審美觀的和種特有的綜合藝術，并影響到書院造建筑，茶室遂大興其道，其間又以草庵風茶室最為流行。草庵風茶室往往采用發(fā)居的泥墻草頂、落地格窗，并在周圍設一個面積很小的高度寫意的茶庭，將竹籬笆、“役石（即步石）”、石洗手盆（或涌泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡樸的環(huán)境，還在通往茶室的路上種植樹木，以茶道“和、靜、清、寂”的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。此類茶室體形較小，若是單獨建筑，則常選取于山野之郊，依山傍水隨形成就勢而筑；

11、若是在住宅中辟出一隅而建，則多與野趣庭院相結合。它講究動靜之變，往往以一間單獨的書齋為中心，氣氛沉靜、優(yōu)雅、純潔。取材與構造通常為木柱、泥壁、或毛竹做的窗欞，慣用帶皮樹干為木質構件。 隨著時間的推移，逐漸產(chǎn)生了數(shù)寄屋式的住宅形式?！皵?shù)寄”（日語音譯）是指外面糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最補由中國傳入日本，既可用于分割室內空間，又可作為住宅的外墻。數(shù)寄居是一種平臺式規(guī)整，講究實用的日本田園式住宅，是取茶室風格的意匠與書院式住宅加以融合的產(chǎn)物，常用“數(shù)寄”分割空間，慣于將木質構件涂刷成黝黑色，并在障壁上繪水墨車，意境古樸高雅。在日本，聞名遐邇的桂離宮（公元16161661年

12、建成）其建筑與庭院一體化，呈現(xiàn)出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現(xiàn)日本傳統(tǒng)的建筑樣式與幽雅美，是數(shù)寄屋式建筑的傳世經(jīng)典之作。與庭院協(xié)調的造型技法是日本住宅繼承發(fā)展到今天的營造基礎，數(shù)寄屋式的傳統(tǒng)仍強烈反映在當今的日本住宅建筑風格上。 書院造與數(shù)寄屋相互影響，相互滲透并趨于結全，逐步演變成日本近現(xiàn)代和式住宅。到明法時代（公元18681911年）政府把日本置于歐美近代國家并列作為目標，招聘外國建筑師建造西式建筑。因此，室內裝飾逐漸采用了“西、日折衷”的形式。明治二十一年（1888）年建造的明治宮殿，為以后日本的建筑、裝飾和家具界樹立了一個雙重結構的典范：公共部分用西洋式，對

13、內部分用和式，使內外有別。至今，西式家具在日本仍然占據(jù)主流，而雙重結構的做法也一直沿用至今。一般日本居民的住所，客廳、飯廳等對外部分是使用沙發(fā)、椅子等現(xiàn)代家具的洋室，臥室等對內部分則是使用榻榻米、灰砂墻、杉板、糊紙格子推拉門等傳統(tǒng)家具的和室?！昂脱蟛⒂谩钡纳罘绞綖榻^大多數(shù)人所接受，而“全西式”或“全和式”都很少見。二、日本和式住宅建筑的特點 和式住宅多為“田”字形，南北朝向，外部四周設平臺，臺上設檐柱，形成回廊。其屋頂仿佛是一把撐起的大傘，人們即在傘下暗淡的陰翳中營造住宅。和室住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關。由于不使用磚、水泥等，為了阻擋斜侵的風雨，伸長屋檐就顯得很有必要了。

14、和式住宅的分割多用推拉格子門（平滑移門），可開可閉，內外通透，不占空間，構造簡單，而且墻、門、窗、圍護結構、采光、通風多種功能合為一體。住宅的地板常高架于地面，一般比室外高600mm左右，有時懸空達1000mm，這樣使底部通風從而可保持室內地面干燥。地板上鋪設“榻榻米”（種草編的席子），人們跪坐其上品茶、談天論地。 茶室日本居住建筑中一類最具傳統(tǒng)風格特征的住宅類型。 它追求一種淡雅、清寂的趣向，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的禪宗精神。茶室最初與禪宗有關，禪師們常用飲茶來保持自己在打禪沉思時的清醒。茶室室內最為明顯的特征，就是“榻榻米”那深色邊框所限定的地坪的幾何外形，以及木本色的柱子與房梁，以其清晰的線條勾劃出

15、室內空間的范圍。茶室天花本身也是一種輕巧的木格子，上面鋪著不加修飾的薄板。在空間劃分上擯棄了曲線，這使得住宅在優(yōu)雅、簡潔方面有了一種幾何美感。茶室中往往都設有壁龕，它作為室內的視覺主體與審美中心，用來掛裝飾軸畫和擺放裝飾品等。壁龕里的地面是一高約100200mm的地臺，上面是低吊頂?shù)奶旎?。地臺上設有一個矮的茶幾，現(xiàn)在也有將之省去的。地臺或茶幾上通常陳列著一件重要的藝術品或一個陶碗，或一束插花、一套茶具，一個香爐等，龕壁上則掛一幅有卷軸的字畫。在這里朦朧的畫面與幽暗的壁龕十分的協(xié)調，寂寞、淡淡的陰影永遠不變的靜靜的沉寂和籠罩在那里，給人一種雖在塵世之中，卻又一塵不染，或又有似塵世之外之感。為了模

16、仿深山幽谷的氣氛，使茶室表現(xiàn)出山村茅舍的特點，茶室中要選用各種自然材料：彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等。最為考究的室內構件要數(shù)壁龕旁邊的柱子，要求有剛柔兼具的自然彎曲，蒼勁古樸的天然紋理。因此，為求上品主人往往不惜重金以求之。 在選用天然材料的同時，還十分注意充分利用材料的自然屬性，如材料的質感、肌理、色彩以及不同的編結合方式等來達到豐富細部處理的目的。在這樣一個限制非常嚴格的區(qū)域中使用如此多樣卻又天然的材料，反映了一種欲以最少而獲得最多的

17、愿望。單獨的主人入口與狹窄的客人入口，半透明的“數(shù)寄”式格子窗以及偶爾設置的天窗，是其與外部世界僅有的聯(lián)系，這種私密感形成了一種透明的環(huán)境氛圍，也達到了一種放松靜思，超塵脫世的完美境界。 在日本島國的國土上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山岳交映變化的景色，而且隨著四季的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現(xiàn)出絢麗多彩的景觀。因此日本人對于自然有著與眾不同的強烈意識和感受，他們熱情的贊揚自然、歌頌自然、熱愛自然，對自然的感覺十分敏銳。平原山川的景色、氣候的細微變化都會引起人們的注意和內心的喜悅之情。這一切形成了日本民族與眾不同的自然生態(tài)觀。 在這種自然觀理念指導下建造的建筑與營造的室內氛圍，尤

18、其是人們日常居住的住宅，在設計和建造的過程中都很注意：室內并不是從自然中分割或制造出獨立于自然之外的一部分空間，也不通過墻體把居住空間和外部環(huán)境之間加以界定，而是一種開放的、盡可能在自然中的生活方式，盡管它必須具有遮風避雨、防寒御署的功能。在和室住宅中，人們將日本古典園林中的“枯山水”和“茶庭”用寫意的手法濃縮后引入室內，正是這種自然觀的集中反映。在建筑總體上，和室建筑還力圖避免沿縱軸方向對稱以追求自然，不喜歡對抗自然的高大建筑，理想的住宅室內不是希冀通過它來夸耀人的力量，而是要與自然協(xié)調，與大自然渾然一體，著眼于溫馨親切的空間氛圍。三、日本和式室內的特征 日本建筑通常都非常簡單，室內風格也是

19、如此，但室內的細部設計卻是頗費心機甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細節(jié)的變化極其豐富而復雜。被稱為“隱居之所”或“城市中的山野隱居處”的和室，被認為是通往“冥想之路”的入口。在這里，通過簡單與復雜的對立統(tǒng)一，為人們在虛飾繁雜的都市生活中創(chuàng)造出一片自然的天地。 和室的設計，源自傳統(tǒng)的日式住宅。故而它的地板、支柱、壁畫和門的大小，都有平衡的比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，采取跪座姿勢較多，房中家具較少，移動方便，所以能隨時可改變其用途。地面、墻壁、天花板也用木材、竹材等天然材料，讓人有回歸自然的親切感。 和式室內的重要特征是視點紙，也就是室內的家具都很矮，進門塌塌米，人們席地而坐。另外，日本

20、室內風格中的造型比較明快。室內裝飾簡潔、變化不多，色彩較單純，多以淺木本色。同時，日本人比較注重傳統(tǒng)文化氛圍的營造，在現(xiàn)代和式建筑中比較注意根據(jù)地區(qū)氣候、地域風土來安排居室，使住宅努力追求追隨大自然的陽光、風和綠色。在充滿著木材紙張（裱糊于移門窗上）等天然材料的特殊氣息所形成的氛圍中，長方形的線條、自然的色調與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺。 和室中常把實用性的家具、陳設都布置于室內的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現(xiàn)。色澤柔淡的砂壁涂飾于壁上，由于深深的屋檐與長長的回廊而使其遠離日光。這樣，無論在室內何處，我們都能欣賞到這朦朧的日光投射在昏黃色的墻壁上，似乎在勉強地維持著“落日的余輝

21、”。陽光和陰影使白天的室內永遠有一種下午時分的韻味和感覺，物體的視覺特征變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常柔和。和室室內很少采用人工照明，自然光由深深的屋檐下透過低矮的窗格，經(jīng)地面的反射往往成為室內采光的唯一來源。和室室內人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。具體的說，日本和式室內的特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：1、室內多用（平滑）推拉門扇分割空間，開閉自由方便；2、室內大量地使用木裝修，如天花、隔斷多為木質材料；3、室內地板多覆蓋草編的席子，人們慣于在榻榻米上席地而坐，夜間則鋪上寢具席地而臥；4、擅長表現(xiàn)室內飾材的質感與色澤的自然美，講究構造美；5、室內環(huán)境色彩素潔、淡雅、陳設洗練；6、室

22、內家具造型簡潔，帶有東方傳統(tǒng)家具的神韻。日本住宅的門廳大有講究 一般建筑物的正式進出口被稱為玄關。在訪問傳統(tǒng)民宅時，客人先在稍帶莊嚴感的玄關前止步并告知來意，然后拉開拉門，進入被稱為三和土的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄后，客人這時才脫去鞋子，走上高一臺階的板地（日語稱式臺），并被帶引進入里面的房間。 玄關是區(qū)隔內部與外部的空間，同時，對于習慣于進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有玄關，雖然那已是一種簡化了的玄關。 玄關原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據(jù)說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重玄關，將其

23、視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有式臺的空間，并將其稱為玄關。后來，一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。在現(xiàn)代，玄關被認為是家居中格調最高的神圣場所。作為區(qū)分家內與家外的界地，玄關可以說是每個家庭的臉面，因此，人們多用花或其它飾物來裝點玄關。由于這是一個重要的空間，所以，規(guī)矩也較多。例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣后再進入玄關；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢后再進入玄關；脫鞋也講究禮節(jié)和規(guī)矩，脫下的鞋要鞋尖對齊并朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。 有80年

24、歷史的民宅的玄關。近些年，這種舊式的玄關已經(jīng)幾乎看不到了。來訪者在三和土(1)等候主人。當主人來到玄關內側的被稱為寄付。(2)上脫去鞋子，上到式臺。(3)，進入寄付。也有的人家在寄付處放置屏風。(4)的房間迎客時，來訪者在脫鞋石。日本茶道“茶道”簡單通俗地講，就是幾個人聚在一起，經(jīng)過一定的儀式而分享一碗清茶。在日本，由禪師倡導的品茶和斗茶形成了茶道。茶道有一整套復雜、嚴格的禮儀規(guī)則，茶室則正是為舉行茶道活動而專門建造的一種建筑物，它的萌芽是15世紀中葉的室町時代，到16世紀初期的桃山時代發(fā)展到頂峰。 今日之日本茶道是基于一種特定的審美意識之上的，根據(jù)這一審美意識，有關茶道的一切事物，包括沏茶的

25、碗、茶室內壁龕的布置、茶道儀式的程序等待，都處于同一整體。在此整體中，人和物以及周圍的空間之間存著一種高度的和諧。如今，雖然在日本和世界和地都有許多人熱衷于學習這種日本人所特有的禮儀藝術。但是由于禮節(jié)過于復雜與講究，致使許多人望而生畏，從而給茶道蒙上了一層神秘的面紗，而作為舉行茶道的專門場所茶室，了解的人就更少了。茶道文化受到了佛教文化教育的深刻影響。曾慶南保在“南幌久”一書中反映出茶道的佛教的中心思想，書中記敘了千利的教導“你必須在一間小屋中練習和精通茶道，最重要的是遵從佛經(jīng)教導，不貪圖居室的舒適和肉食的香甜，能遮擋風雨的一間陋室和免除饑餓的清茶淡飯就是你的全部需求了，這是佛的教導和茶道的宗

26、旨。”擺好鮮花，一切遵照佛道，挑水、打柴、燒水、沏茶，把第一杯茶敬佛祖，然后給其他人，最后才自己分享。日本家具的特點：1、日本家具秀麗清新，既有東方家具神韻，又有西方家具的夸張，同時還兼有北歐家具有機造型的特點；2、形體端莊多姿，線形與線腳豐富多變，線條流暢，尺度適中；3、用材考究，做工精細，特別是門、屜面線腳的加工，線條曲直并用，型面圓滑多變，往往將內凹法國拉手隱藏在線腳之內，更具個性特色；4、家具色彩多采用褐色，深厚而不沉悶，而且木材紋理清晰。 日本和式建筑與室內所體現(xiàn)的一種“自然、淡泊、雅靜”的境界，或者說它所追求的一種自然生態(tài)觀，乃是日本傳統(tǒng)建筑室內特征的真正本質。今天，日本和式建筑室

27、內也成為了人們暫時遠離喧囂塵世、舒緩身心壓力、回歸自然以求得片刻閑逸的樂土。 在人類的設計思想經(jīng)歷了“以機器為本”轉向“以人為本”，直至今天的“以自然為本”的嶄新的生態(tài)設計觀，在經(jīng)歷了20世紀末資源枯竭和生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的痛苦之后，開始追求“簡略設計”（后現(xiàn)代主義新的設計文化觀）、“簡單生活”、“適度消費”，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休（15221591年）所提倡的“簡樸生活”的花文化理念是極其相似的。賴特是享譽世界的一代建筑大師，其獨特的“有機建筑”思想對現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了很大的影響，在其漫長的建筑設計生涯中他和東方結下了不解之緣。尤其是日本和式建筑與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一，曾對其創(chuàng)作思想與創(chuàng)作活動產(chǎn)生過巨大的影響。他說：“日本的建筑具有有機的特點”，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建筑不是表現(xiàn)和自然的對抗與對立；而是去努力表現(xiàn)與自然的統(tǒng)一與諧調；在建筑處理上注意每一個細節(jié)都和自然環(huán)境緊密地結合。而日本建筑室內中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，則正與當代倡導的“生態(tài)設計”的主流思想有著異曲同工之處。 進入21世紀，在人們一改往昔貪圖“奢華、享樂”而轉向“崇尚自然、追求簡樸(并非貧窮、簡陋)”生活方式的今天，日本傳統(tǒng)建筑與室內的獨具的自然風格與形式，營造手法與細部處理，以及其中所深涵的哲理，一定會對現(xiàn)代建筑