新時(shí)代的幼兒園教師

1、新時(shí)代的幼兒園老師論文摘要：教育問題歸根到底是教師問題，教師是優(yōu)質(zhì)幼兒教育最主要、最直接的創(chuàng)造者。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，數(shù)字化時(shí)代已悄然來臨，知識(shí)的飛速增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)和文化的全球化引發(fā)了教育觀念的一系列變革，教師的角色也應(yīng)從傳統(tǒng)意義中尋求新的突破，從而形成新的角色內(nèi)涵。幼兒園教師要秉承教育開放的教育理念，將幼兒教育置于教育體系之中，通過建立不斷演進(jìn)的開教育問題歸根到底是教師問題，教師是優(yōu)質(zhì)幼兒教育最主要、最直接的創(chuàng)造者。幼兒教育是人生的起始階段，幼兒教育是教育的起點(diǎn)。關(guān)鍵詞：教育 生命體 平等中的首席 新時(shí)代的幼兒園教師21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，數(shù)字化時(shí)代已悄然來臨，知識(shí)的飛速增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)和文化

2、的全球化引發(fā)了教育觀念的一系列變革，教師的角色也應(yīng)從傳統(tǒng)意義中尋求新的突破，從而形成新的角色內(nèi)涵。能力以及交流與合作的能力，傳遞人類社會(huì)的“重疊共識(shí)”以及民族的傳統(tǒng)文化等。幼兒園教師要秉承教育開放的教育理念，將幼兒教育置于教育體系之中，通過建立不斷演進(jìn)的開教育問題歸根到底是教師問題，教師是優(yōu)質(zhì)幼兒教育最主要、最直接的創(chuàng)造者。幼兒教育是人生的起始階段，幼兒教育是一切教育的起點(diǎn)。俗話說“三歲看大，七歲看老”，說明在幼兒園的實(shí)踐工作中，對(duì)幼兒的教育而言，須注重孩子從小的教育。 教育，不論是高等教育、中等教育、初等教育，還是幼兒教育，它的對(duì)象都是人。人是什么？似乎很難界定；人不是什么？似乎容易回答一些

3、。我們可以肯定地說人不是物。然而，在實(shí)際生活中，人的定義常常是“非人”的。而幼兒教育的對(duì)象卻是牙牙學(xué)語的幼兒，所以怎樣合理地對(duì)幼兒進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃乾F(xiàn)今社會(huì)中最值得我們思考的一個(gè)問題。那么，人到底是什么？從根本上說，人是一個(gè)生命體。作為生命體存在的幼兒，稚嫩、單純，需要成人社會(huì)，尤其是老師的關(guān)懷和理解。這種關(guān)懷和理解表現(xiàn)在教師對(duì)生命的敬畏、珍惜和摯愛，對(duì)生命早期智慧的敏感、驚喜和支持，對(duì)生命規(guī)律和生命潛力的認(rèn)識(shí)、理解和尊重。教師要深刻地懂得生命的完整性，懂得快樂童年對(duì)于生命發(fā)展的積極意義。生命體又是什么？新生物學(xué)認(rèn)為生命體存在著自然追求的最終目的，其發(fā)展是主動(dòng)建構(gòu)和開放的。從系統(tǒng)的角度來看，開放

4、系統(tǒng)的運(yùn)行需要干擾，干擾能夠產(chǎn)生新的不平衡、新的突變。幼兒的學(xué)習(xí)是與環(huán)境交互作用的主動(dòng)建構(gòu)過程，是教師不可能替代卻能施加強(qiáng)有力影響或干擾的過程。不同的環(huán)境會(huì)刺激幼兒不同的感受。新皮亞杰學(xué)派的代表人物庫(kù)特費(fèi)舍教授的研究有力地證明了教師在兒童成長(zhǎng)中發(fā)揮的作用。他指示了人類智慧發(fā)展的模式，指出兒童成長(zhǎng)環(huán)境中來自成人的“高支持”或“低支持”會(huì)導(dǎo)致兒童明顯不同的發(fā)展曲線。適宜的教育支持（而不是權(quán)威）是教育最核心的成分，是兒童發(fā)展最重要的條件之一。總之，幼兒園老師的角色已經(jīng)不僅僅是知識(shí)傳授者，而是一個(gè)生命體（幼兒教師）與另一生命體（幼兒）在教育時(shí)空中的相遇、面對(duì)，展開生命之間的對(duì)話、相互理解和融入，從而履

5、行作為一個(gè)幼兒園老師的神圣角色。在信息化社會(huì)，幼兒教師的“權(quán)威”受到極大地挑戰(zhàn)，已經(jīng)不存在傳統(tǒng)意義上的“權(quán)威”，取而代之的是師生之間的對(duì)話，在這個(gè)“沒有人擁有真理而每個(gè)人都要求被理解的迷人的想象王國(guó)”，幼兒教師的角色已經(jīng)從“獨(dú)奏者”轉(zhuǎn)化為“平等者中的首席”。作為“平等中的首席”，幼兒教師在傳統(tǒng)意義上的作用并沒有被徹底否定，而是得以重新構(gòu)建，從外在于幼兒情境轉(zhuǎn)化為與幼兒情境共生、融入、共存。就好像樂隊(duì)中的首席小提琴手，她既是樂隊(duì)的一員，又是音樂作品的首要解釋者、引領(lǐng)者，而她的融入使得樂隊(duì)的演奏變得有序、和諧。我們無法想象一個(gè)沒有首席小提琴手的樂隊(duì)的演奏將會(huì)怎樣，當(dāng)然也無法設(shè)想人人都是首席小提琴手

6、的演奏將會(huì)怎樣。在這樣的平等互動(dòng)中，幼兒教師身上所負(fù)載的社會(huì)文化以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式影響著幼兒，同時(shí)，幼兒教師的職業(yè)幸福感也在這樣的互動(dòng)中生發(fā)。在這方面，意大利瑞吉?dú)W的教師堪稱楷模。他們有時(shí)在幼兒的團(tuán)體“內(nèi)”工作，有時(shí)在幼兒的“周圍”工作。教師研究幼兒，提供機(jī)會(huì)，在重要的時(shí)候介入幼兒的活動(dòng)，與孩子們分享高昂、熱烈的情緒。幼兒感到老師不是裁判和評(píng)價(jià)者，而是他們的一項(xiàng)資源。當(dāng)孩子們需要支援時(shí)，他們可以從老師那里獲得幫助。在瑞吉?dú)W，師幼之間的交流主要是以兒童感興趣的話題主題為內(nèi)容的，很少涉及紀(jì)律和常規(guī)，教師和兒童的心智在彼此都感興趣的問題上聚焦，他們同等地參與到所探索的事物、所使用的材料和方法、所

7、設(shè)想的可能性以及活動(dòng)本身的進(jìn)程之中。這樣的互動(dòng)包含著智慧的激發(fā)與碰撞、經(jīng)驗(yàn)的交流、情感的共享，每個(gè)人都能感受到來自對(duì)方的支持。這也許是教師作為“平等中的首席”的角色定位的絕佳體現(xiàn)。有人說：“我的知識(shí)都學(xué)完了，沒什么可學(xué)的了。”事實(shí)如此嗎？面對(duì)21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化所引發(fā)的社會(huì)需要，誰都不能再希望在自己的青年時(shí)代就形成足夠其一生享用的原始知識(shí)寶庫(kù)。終身教育的理念使教育越出了學(xué)校的圍墻，越出了人們?cè)ǖ氖芙逃晗蓿瑪U(kuò)展到了人類生活的全部時(shí)間。在師資培訓(xùn)方面也產(chǎn)生了深刻地變化，旨在“使他們成為教育工作者而不是變成傳遞預(yù)先規(guī)定課程的專家”。與終身教育相呼應(yīng)的，就是每個(gè)個(gè)體都應(yīng)成為終生

8、學(xué)習(xí)者。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的幼兒教育，也面對(duì)終生教育和終生學(xué)習(xí)理念的滲透與挑戰(zhàn)。一方面，幼兒園教師和其他所有社會(huì)成員一樣，一勞永逸獲取知識(shí)的時(shí)代已成為過去。在學(xué)習(xí)化社會(huì)里，幼兒教師的生存也是一個(gè)永無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，教師的受教育時(shí)空現(xiàn)將被打破核重新樹立。職前、職后教育，校內(nèi)、校外教育，將融入終生教育的完整體系中，教師理應(yīng)成為終生教育的典范。首先，應(yīng)喚起教師自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第二，在教師的培養(yǎng)過程中，增設(shè)提高學(xué)習(xí)能力的議除課程，以提高教師的自學(xué)能力；第三，為教師提供適當(dāng)?shù)倪M(jìn)修機(jī)會(huì)；第四，以立法的方式保證教師終生教育的實(shí)施。另一方面，幼兒園教師又不

9、同于其他社會(huì)成員，她還承擔(dān)者開啟新生一代，使之成為終生學(xué)習(xí)的職責(zé)。對(duì)于尚處在幼年時(shí)期的教育對(duì)象，教師應(yīng)為其精選能影響其終身的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，如搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的放的知識(shí)體系學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，使幼兒成為終身學(xué)習(xí)者。在全球化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能無視其他文化形態(tài)的存在，任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語境去看待和反思自身的文化精神。了解并理解其他文化，其實(shí)是對(duì)自身文化了解和理解的一種深化。因此，在多元文化的現(xiàn)實(shí)中，幼兒教育必須體現(xiàn)一種寬容精神，在多元文化的語境下，寬容是不可多得的美德。寬容意味著對(duì)多樣性的尊重、接

10、受和贊賞。這種多樣性包括世界文化的多樣性，人之為人的方式或表現(xiàn)形式的多樣性。寬容就是要承認(rèn)并尊重這種多樣性和差異性。寬容就是區(qū)別間的和諧，亦即中國(guó)儒家講的“和而不同”。有不同的文化和不同文化的人之為人得方式，才需要寬容。寬容是使和平成為可能的美德，是使不同特征的人和睦相處的唯一途徑。寬容是由知識(shí)、公開性、溝通、思想良心和信念自由培育起來的對(duì)多樣性、多元化的尊重、接受和贊賞。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化全球化也隨之而來，多元的文化需要寬容，世界的和平與共榮需要寬容。世界人權(quán)宣言第26條第2款規(guī)定：“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重，教育應(yīng)促進(jìn)各國(guó)、各民族各宗教團(tuán)體間的理解、寬容和友誼，并促進(jìn)維護(hù)和平的各項(xiàng)活動(dòng)”。1959年11月20日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了兒童權(quán)利公約，其中第10項(xiàng)原則是，兒童應(yīng)受到保護(hù)，使其不致沾染可能養(yǎng)成種族、宗教和任何其他方面歧視態(tài)度的習(xí)慣。幼兒教師應(yīng)以諒解、寬容、各國(guó)人民友好、和平以及四海之內(nèi)皆兄弟的精神教育幼兒，使他們從小充分意識(shí)到他們的精力和才能應(yīng)該奉獻(xiàn)于人類服務(wù)。促進(jìn)“寬容”本身是教育的目的之一，是幼兒教師的職責(zé)之一。此外，幼兒教師的寬容還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)幼兒個(gè)體差異的