老子五章教案

1、老子五章教案二教學要點1 理解老子節(jié)選各章的思想內容，把握道家的主要思想；2 熟讀老子節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、3 .本節(jié)課難點：讀懂老子節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思 無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。、課前預習內容學生課前預習內容設計 1 文言知識積累A .讀音音聲相和（he）夫（f u）唯弗居受國之垢（gcu）雖有舟輿（ y u）B 重點字詞道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說, 兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名

2、稱、稱呼等）。 此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略,把（它）作為”之意） 雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）C .老子節(jié)選文本中的成語與格言成語：有無相生國寡民前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛格言：道可道，非常道；名可名，非常名。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D .斷句難點 “無名天地之始，有名萬物之母”應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第 20 頁“閱讀指南”之

3、“老子的核心 思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補?！倍⒔虒W過程一）導入史記老子韓非列傳：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献?乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去?！币源俗鳛閷胛淖?，創(chuàng)設情景。二）檢查學生預習內容。三）老子其人其書教學預設可以參閱下列資料：老子（姓李，名耳，字聃 ） ，在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有 最多的譯者和讀者的書，這本書名叫老子或道德經。道德經是解釋道家哲學的主要經 文。這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因

4、為道德經本身一開始就說：“道 ，說得出的， 它就不是永恒不變的 道；名 ，叫得出的， 它就不是永恒不變的 名?！?但是我們可以說，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。道家認為：人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極 尋求行使權力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在 生活中應力求順道而行。一個道家的學者會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最 弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。對個人來說， 通常應提倡純樸和自然， 應避免使用暴力， 如同避免一切追名逐利的行為一樣。 人們不應該尋

5、求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政 策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的 政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。按照中國的傳說，道德經的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比 孔子年長?？鬃由钤诠傲兰o，從道德經的內容和風格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學者認為 它是這么早期的作品；有關該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（道德經本身未提到一 個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前 320 年是一個靠得住的估計與實際日期 的誤差在八十年以內也許比這個誤差范圍還要小

6、得多。這個問題，引起了對有關老子其人的生卒年，甚至對有關其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權威 相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫道德經。其他學者指出他只不過是 傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是道德經的作者；（ 2）他生活在公元前四世紀；（ 3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是后來 的道教哲學家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551479）、墨翟（前 5 世紀）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過道德經；但是莊子一位公元前三世紀譽滿全國的 道教哲學家卻反復地提到過老子。由

7、于甚至對老子的存在都有爭論， 我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說 法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家 或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結過婚，有 個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領。雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而，雖 然作為一種哲學的道教，繼續(xù)以道德經中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的 迷信信念和習慣所囊括，成為宗教，這些信念和習慣相對說來，同老子的說教沒有什么關系。假定老子實際上是道德經的作者，那么他的影響確實很大。這部書

8、雖然很?。ú坏搅?中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學家，都用此 書作為他們自己思想的起點。在西方，道德經遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同 的英文譯本，除了圣經之外遠遠多于任何其它書籍的版本。在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國 人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教 思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是 對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子

9、以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思 想的影響像老子那樣廣泛和持久。四）文本內容講析；1 一章 原文： 道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文： 道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無” 是同一個來源， 的總門。中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他

10、是一切微妙解讀：本章開篇明義，樹立高標?！暗馈笔沁@章（也是老子全書）的核心概念，是老子 最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力 量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。 “道”具有不可言說性， 不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程?！盁o”并不等于零，相反， 用“無”字來指稱這個“不見其形” 蘊涵著無限的“有?！币驗椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認識；所以老子的特性?！盁o”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”“不見其形”被稱為“無”

11、上”的“道”向下落實到“形而下” 來源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。的“道”，卻能產生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而 的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)。 “無”和“有”，所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經驗世界。 這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應該用心去體悟“道”的實質。這是老子思想的 一個哲學出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。2 二章原文： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長 短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物

12、作焉而不為始。 生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文： 天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。 所以，有無由互相對立而產生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立 而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事， 用不言去教導，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調為己有。推動了萬物，而 不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。解讀： 道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、 善與惡、難與易、長與

13、短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生 的，同時這種相對關系也不斷地變動?！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、 前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內涵。同時，老子強調每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力， 但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有” 、去發(fā)卻不“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創(chuàng)建， 揮主觀能動性，去貢獻自己的力

14、量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。3 十九章原文： 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文 不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。譯文： 拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝 和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從 屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。解讀： 這章具體陳述

15、老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應該去除哪些 東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃 至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然 會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不 講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝?！敖^巧棄利，盜賊無有”實際上是強調“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不 著，就不會產生“欲”了，盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜 賊。在這章里，“圣”“智” 相對的是“素”“樸”

16、：和“絕學”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，前者是社會的禍害，后者是救世的良方。仁”義”特別強調的是，素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見素抱 樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應自然，這樣才能恬然安適。這一 點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4 七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。解讀：此章從生活經驗出發(fā)， 應

17、該遵循的治國之道：即“受國之垢” 與之爭”來概括這種治國的“柔”性：譯文： 天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有超過它的，因為沒有什么能代替 它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人” 說：承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。正面的話聽起 來恰像是反語。引申出弱能勝強、 柔能克剛的道理， 其本質上也是強調 “圣人” ，“受國不祥”?？捎美献又小耙云洳粻帲侍煜履?老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，

18、從反面來表述肯定。老子中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方 面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。5 八十章原文： 小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲 兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞， 名至老死不相往來。譯文：國家小， 人民少，有各種器具， 也不使用； 使人民不用生命去冒險， 不向遠方去遷徙。 雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結繩記事的 方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。鄰國互

19、相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相 聽得見，而人民知道老死也不相往來。解讀： 這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用 各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難； 不用武器，就不會產生戰(zhàn)爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂， 安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為” 的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分 消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。但是，從另一個角度來分析， 這里， 老子營造的理想的生存之境： 人

20、們順天任勢， 自然無為， 不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有 因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境 界。（此環(huán)節(jié)教學預設說明： 翻譯可以交給學生， 讓學生在閱讀注釋的基礎上回答。 教師適當點撥； 然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂 氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會引導得法。）五）拓展延伸1 我們如何看待老子的“無為”思想？課堂組織學生討論，自由發(fā)言，教師相機點撥。）教師明確：無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，