從天理到人情——論自然法本質(zhì)的演變-----畢業(yè)論文

XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第I頁本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）論文論文論文論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）題目題目題目題目從天理到人情從天理到人情從天理到人情從天理到人情論自然法本質(zhì)的演變論自然法本質(zhì)的演變論自然法本質(zhì)的演變論自然法本質(zhì)的演變學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)院院院院法法法法學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)院院院院專專專專業(yè)業(yè)業(yè)業(yè)法法法法學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)班班班班級級級級學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)號號號號學(xué)生姓名學(xué)生姓名學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師2008年5月13日XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第II頁XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文大學(xué)本科畢業(yè)論文大學(xué)本科畢業(yè)論文大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）誠信責(zé)任書誠信責(zé)任書誠信責(zé)任書誠信責(zé)任書本人鄭重聲明本人所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計），是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所完成。畢業(yè)論文（設(shè)計）中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。特此聲明。論文（設(shè)計）作者簽名日期6月23日XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第III頁目目目目錄錄錄錄摘要ABSTRACT前言1一、自然法發(fā)展概述1二、墜落人間的天使古代自然法2（一）自然的法則自然的理性21自然法就是自然秩序和規(guī)律22自然法是規(guī)范行為的那種永遠不變的自然理性3（二）自然的正義法的理性4三、上帝的意志中世紀神學(xué)自然法6（一）推崇上帝之法追求幸福生活6（二）遵循永恒之法神化自然法則7四、人類理性的歸依古典自然法8（一）尊重天賦人權(quán)高唱自由之歌81自然狀態(tài)下對人權(quán)與自由的欲望82人權(quán)和自由是情感表達的有效形式9（二）格守社會契約保護私有財產(chǎn)101締結(jié)社會契約是理性的需要102保護私有財產(chǎn)是人類本性的流露11五、法治文明的藍本新自然法學(xué)12XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第IV頁（一）提倡社會道德追求法律價值131強調(diào)法律與道德的一致性132理性是法律要實現(xiàn)的價值14（二）擁護正義之理構(gòu)建法治社會14結(jié)語15參考文獻17致謝18XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第V頁從天理到人情論自然法本質(zhì)的演變摘要自然法學(xué)作為影響西方法律思想數(shù)千年的經(jīng)典法哲學(xué)觀念，把西方法律的發(fā)展與變化從古演繹至今。它在不同的歷史時期扮演著不同的角色，在古希臘羅馬時期是自然的法則，中世紀是上帝意志的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級革命時期是人類的理性，現(xiàn)代是對人定法價值的評判。盡管自然法的發(fā)展歷程揭示了其內(nèi)容的可變性，但它卻始終以“理性”本質(zhì)為核心，把這種理性演繹為人類的欲求，更貼近現(xiàn)代人的真實生活需要。同時，也指導(dǎo)和批判著制定法，為現(xiàn)代建立民主的法治社會提供了可參考的藍本。另外，自然法積極的現(xiàn)實意義為我國貫徹實施依法治國方略，強化權(quán)力監(jiān)督與制約機制，大力發(fā)揚社會主義民主，充分尊重公民自由，切實保障公民的人權(quán)，努力改善精神文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞自然法；理性；自然權(quán)利XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第VI頁FROMHEAVENLYPRINCIPLETOHUMANFEELINGONTHEEVOLUTIONOFTHENATUREOFNATURALLAWABSTRACTNATURALLAWHASAFFECTEDLEGALTHOUGHTOFWESTFORTHOUSANDSOFYEARSASTHECLASSICALPHILOSOPHYOFLAW,THEDEVELOPMENTANDCHANGEHAVEBEENDEDUCTEDBYNATURALLAWFROMANCIENTTONOWNATURALLAWPLAYEDDIFFERENTROLEINDIFFERENTPERIODS,ANDITWASRESPECTIVELYNATURALPRINCIPLEINANCIENTGREECEANDROME,THEMANIFESATIONOFTHEWILLOFGODINTHEMIDDLEAGES,THERATIONALITYOFPEOPLEINTHEPERIODOFBOURGEOISREVOLUTION,ANDITBECOMESASTANDARDOFJUDGEMENTOFMANMADELAWINTHEMORDERNSOCIETYTHEDEVELOPMENTOFNATURALLAWREVEALSTHEVARIABILITYOFTHECONTENTS,BUTITHASALWAYSBEENRATIONALITY,WHICHWASDEDUCTEDTODESIREOFPEOPLE,PLAYEDASTHECOREESSENCEOFNATURALLAW,ANDWASCLOSETOTHEREALNEEDSOFMODERNPEOPLEATTHESAMETIME,NATURALLAWWHICHPROVIDESAREFERENCEFORSETTINGUPTHERULEOFLAWISTHEGUIDANCEANDCRITICISMFORDEVELOPMENTOFSTATUTEINADDITION,POSITIVEANDPRACTICALSIGNIFICANCEOFNATURALLAWIMPLEMENTSTHESTRATEGYACCORDINGTOLAWTOGOVERNTHECOUNTRYFORCHINAS,STRENGTHENINGTHEMECHANISMOFPOWERANDSUPERVISION,VIGOROUSLYCARRYINGFORWARDSOCIALISTDEMOCRACYANDFULLRESPECTINGFORCIVILLIBERTIES,ANDEARNESTLYSAFEGUARDINGCIVILRIGHTS,EFFORTSTOIMPROVETHEBUILDINGOFSPIRITUALCIVILIZATIONTOPROVIDEATHEORETICALBASISKEYWORDSNATURALLAW；RATIONALITY；NATURALRIGHTSXXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第1頁前言自然法學(xué)是從古希臘時代至現(xiàn)代這一漫長的歷史長河中不斷發(fā)展的，它是西方法學(xué)乃至人類文明史的一顆璀璨明珠。它作為一面旗幟，主導(dǎo)著西方社會法律發(fā)展的大方向。梅因說過“如果自然法沒有古代世界中一種普遍的信念，這就很難說思想的歷史，因此也就是人類的歷史會朝哪個方向發(fā)展了?！?自然法從遠古的神秘與超然演變?yōu)榻F(xiàn)代的相對具體的真正的法學(xué)理論，卻始終以人的本性為起點，以理性為核心，以自然狀態(tài)，自然權(quán)利為理論依據(jù)，以實現(xiàn)法治為目的，以法律中所展現(xiàn)的普遍和永恒的精神理想為基本信念。自然法學(xué)是人類理性的化身，它以“理性”這一本質(zhì)引領(lǐng)實在法在制定和實施過程中必須遵循人類共同的“善”、“正義”等原則。在西方遠古時代，它是一種純自然的規(guī)律，一種宇宙的現(xiàn)象，或許是單純的人類心靈對神的寄托。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種規(guī)律現(xiàn)象與寄托再也不能適應(yīng)紛繁復(fù)雜的世俗社會，理性之中有了人世“情”、“欲”的味道。其實，這也并未違反自然法的初衷，它只不過是人類認識提高到某個層面罷了，或許，這就是自然法學(xué)的“人情味”。因為空靈的大自然法則在人情味超濃的世俗社會必定是一種僵硬死板的教條，世俗的人類也必不會聽命于它，但賦予其感情色彩就好象給予了自然法則以生的活力，所以它才會踏著人類的足跡延續(xù)至今，而成為建設(shè)法治社會永恒的主題。一、自然法發(fā)展概述自然法最早產(chǎn)生于古希臘，是與人定法相對立的一個概念，它是高于人定法且指導(dǎo)人定法的根本的法律，是人類判定世俗法律優(yōu)劣的標準和尺度，如果人定法不符合自然法則是無效的。因為自然法是至高無上的，它先驗地存在于宇宙萬物中，無論何時何地，對于任何人，都是永恒不變的。西塞羅認為，“自然法既不能廢除也不能消滅，因為只有一種永恒不變的法在任何時候?qū)θ魏稳瞬庞芯惺?。并且，過去如此，將來依然如此”。2自然法學(xué)家們認為自然法是平等的本源，正義的化身，它或許是上帝意志的體現(xiàn)，或1英梅因古代法M沈景一譯北京商務(wù)印書館，1996432西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，198380XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第2頁許是人類理性自由、平等、人權(quán)等的體現(xiàn)。雖然自然法學(xué)說在不同的歷史階段發(fā)展演變的過程中，有著不同的本質(zhì)特征，但其堅持的理論立場和觀點卻是一致的，它以“理性”本質(zhì)為基調(diào)，貫穿其發(fā)展的始終。正如斯塔姆勒所說“自然法具有內(nèi)容的可變性，并非呆板的教條，雖然正義的理想是絕對的，但在生活中必須因時因地而變，以適應(yīng)不同環(huán)境”。1自然法學(xué)作為統(tǒng)治西方近兩千多年的經(jīng)典法哲學(xué)學(xué)說，對后世的政治思想，法律思想的發(fā)展影響極大。自然法學(xué)在起初只是人們主觀的一種意識形態(tài)，可以說是一種樸素的哲學(xué)思想的萌芽，對于變幻無常的大自然現(xiàn)象，人們只有用神或上帝這種莫虛有的神秘的東西來作出解釋，從而得到心靈的信服。這種虛幻的解釋符合了早期人類的思想，隨著時代的流變也就延續(xù)了下來。在古希臘羅馬時期，自然法學(xué)說將自然法與正義、理性和上帝的意志等同起來，試圖影響奴隸制國家制定的法，平息戰(zhàn)亂的社會。進入中世紀后，受神學(xué)的影響，自然法又成為連接上帝與人的法，是上帝在人世間用以統(tǒng)治人類的法。十七世紀后，自然法擺脫了神的束縛，由上帝的意志逐漸演化成人類正義、理性的命令，對于近代資產(chǎn)階級天賦人權(quán)、自由、私有財產(chǎn)、法律面前人人平等的革命思想的產(chǎn)生起到了積極作用，即要用“更高的法律”自然法來懲治違反人類道德的行為。法律思想家們賦予它權(quán)利、正義、理性、道德等，其內(nèi)容更貼近現(xiàn)實生活，為實在法提供了更為客觀、具體的評判標準。自然法學(xué)的發(fā)展客觀上促使法律走上了公正、理性的軌道，為現(xiàn)代文明社會法治思想的奠定作出了巨大的貢獻。二、墜落人間的天使古代自然法自然法學(xué)的萌芽是超出世俗思想的一種圣潔的自然理念法則，它純粹是一種自然的規(guī)律，沒有任何“人”的情感在內(nèi)，這種大自然的理念一旦被人們發(fā)現(xiàn)就有了利用的價值。因此，不幸墜落人間的天使在人類社會開始了她漫長之旅，一方面她要堅守圣潔的理性的底線，另一方面又要迎合世俗人類的需求而不斷改變。（一）自然的法則自然的理性自然法就是自然秩序和規(guī)律古代自然法觀念是建立在“自然”之基礎(chǔ)上的。自然法是古希臘時期人們從大自然的現(xiàn)象及事物發(fā)展的規(guī)律中所推演出來的法則，西方的古代人大多是以樸素的，直觀的1王倩自然法的困境J黑龍江社會科學(xué)，2006，4174XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第3頁視點和方法來考察法律現(xiàn)象的。蘇格拉底就認為，“法律最初體現(xiàn)為自然法，也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。”1因此，才有了“依照自然生活是最好的”2說法。西方古代的法律思想家們認為，國家（城邦）和法律的雛形，就跟風(fēng)雨雷電，山川湖泊，飛禽走獸一樣，屬于大自然的現(xiàn)象，即自然形成的，任何人都不得違背，強調(diào)與自然相一致的生活。這是采取自然哲學(xué)的進路，把可感知世界中直接出現(xiàn)的東西上升為理解中的東西，以可感知的事物為萬物的本原。自然哲學(xué)家們把本原歸結(jié)為物質(zhì)性的感性事物，那么，自然的法則、自然的理性也就是大自然事物的感性升華。這種自然主義的自然法就是一種能被人的理性所發(fā)現(xiàn)卻不能被人的意志所改變的客觀的秩序，即是大自然自己恒定運行的一種秩序，這種秩序是任何人不能更改的規(guī)律。西塞羅說“自然法并不是人心制定出來的東西，并不是各民族制定出來的一種任意規(guī)定，而是支配宇宙的印跡。這是恒古不易之法，而不是存在于寫下來的那一剎那間的法。它的來源與圣靈一樣古老因為真實原始的首要的法無非就是偉大的天神用來支配一切的理性?！?所以，“對國家和法律，要把它們當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分或者在大自然的延長線上來加以把握”。4自然法是規(guī)范行為的那種永遠不變的自然理性理性就是適用于所有人并使所有人能夠平等地，協(xié)調(diào)地生活在一起的支配原則，按照理性去生活就是按照自然法生活。斯多葛學(xué)派認為，“神，理性，命運和宙斯其實是同一個東西”，5是它們構(gòu)成了自然之中的主導(dǎo)力量，而人作為宇宙的一部分是理性的動物，在理性的命令下，根據(jù)自身的自然法則生活在社會當(dāng)中。由此可以看出，自然法是普遍存在和至高無上的法則，自然是整個宇宙的支配原則，而人的本性是整個自然和宇宙的一部分，所以人們要按照自然生活，即按照理性，按照宇宙的自然法生活，過誠實的道德高尚的生活。斯多葛學(xué)派的人類理性實則“宇宙理性”的縮影，是一種從泛神論的宇宙觀出發(fā)，肯定宇宙之中有一個永恒不變的“宇宙靈魂”、“世界理性”的存在，它們即是所謂的“天理”。人的存在也要從屬宇宙大自然的規(guī)則，人若要取得幸福，只有順從自然的生活，用一顆平靜的心去等待上天的安排，沒有任何物質(zhì)欲望，才會得到1田有成西儒論語M北京法律出版社，200642何勤華西方法學(xué)史M北京中國政法大學(xué)出版社，1997373田有成西儒論語M北京法律出版社，2006214呂世倫法理的積淀與變遷M北京法律出版社，20013115張乃根西方法哲學(xué)史綱M北京中國政法大學(xué)出版社，1993325XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第4頁大自然的恩賜。斯多葛學(xué)派的理性是一種抽象的道德倫理觀念，這種道德倫理觀念是自然法理性本質(zhì)的萌芽。由此可以看出，這一時期的思想家所關(guān)注和思考的主要對象是自然現(xiàn)象，他們把人等同于現(xiàn)象世界的萬事萬物。從這一前提出發(fā)，他們把人類獨有的理性和靈魂屬性賦予現(xiàn)象世界的其它物體也就不足為奇了。他們認為在變幻莫測的現(xiàn)象世界始終有一個永恒確定的東西自然的理性作為主宰或統(tǒng)治宇宙命運的原則。因而，在他們的感性生活中，意識和夢幻的存在足以使他們推測自然有靈，斷定那些無生命的東西也是有靈的，演變?yōu)樽匀坏姆▌t也有了靈性。這種靈性就是上帝的意識，大自然的規(guī)律，一種至高無上的法權(quán)。因此，這一時期的自然法只是人們對現(xiàn)象世界的主觀反映，是自然主義的自然法哲學(xué)，它理性的核心類似于“天理”。自然法學(xué)在這個時期是人類對大自然現(xiàn)象認識的結(jié)果，宇宙或神賦予物質(zhì)世界一切現(xiàn)象以法的使命，而這種適合全人類的法有著神與宇宙的力量，只存在于人們的觀念世界中，它似乎離得很近，又似乎虛無縹緲，讓樸素的古代人為它頂禮膜拜，奉為至高無上的法則。（二）自然的正義法的理性古希臘和古羅馬的戰(zhàn)爭，引發(fā)了人們對某種現(xiàn)實理性的思考，這種自然主義的自然哲學(xué)被有意或無意識地用來規(guī)范著世俗社會的秩序，為自然法留下了生存空間。在西方古代人的潛意識里或許只有“至高無上的自然法”才能讓社會戰(zhàn)亂得以平息。因為世俗的人類也是大自然的一部分，樸素的古代人只恐懼宇宙或上帝的怒火。先驗的思想家們因此萌生了把大自然的法則加入神秘而又神圣的色彩的念頭，把自然法則運用到世俗社會中來，讓世俗的蕓蕓眾生依自然法而行事，如果違反了自然秩序，必將受到自然的懲罰。“柏拉圖就主張世界事物的本質(zhì)應(yīng)從理念中去探尋，理念是一切存在物的創(chuàng)造者，國家也是一樣，是人類精神的產(chǎn)物”。1他的理念即是物質(zhì)世界之外的一種主觀意識，這種主觀意識即是理想中的自然界。他在理想國中就從探討正義問題開始來描述理想城邦。柏拉圖說“研究正義的目的是為了找尋衡量理想政治的標準，是為了我們可以按照他們所體現(xiàn)的標準，判斷我們的幸?；虿恍业某潭取！?柏拉圖的正義觀表明，1顧維熊西方法學(xué)流派評析M上海上海社會科學(xué)院出版社，199232古希臘柏拉圖理想國M北京商務(wù)印書館，1986213XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第5頁統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都必須各守本分，各司其職。這是理念世界的規(guī)定，也是大自然的秩序。亞里士多德師承柏拉圖的正義思想，“將正義劃分為普遍正義和特殊正義，認為特殊正義即政治正義，政治正義既可以建立在自然的基礎(chǔ)上，也可以用具體的法律加以規(guī)定。這樣，就將政治正義劃分為自然正義（自然法）與法律正義（實在法），并認為不管是實在法還是自然法都必須符合正義。他的自然法理論首創(chuàng)地完成了第一個結(jié)合，即自然法與政治秩序的結(jié)合?！?因此，自然法在亞里士多德這里是被利用來為奴隸制國家所謂的自然性與合理性服務(wù)的。以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多葛學(xué)派的思想中提取了一些成分，他以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提來解決人類理性、法與正義的關(guān)系，認為人是理性的動物，而正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠?，共享法的人也共享正義。那么這種正當(dāng)?shù)睦硇砸簿褪且?guī)范人類行為的自然理性。他們還宣稱存在著一種永世不變的適應(yīng)萬物之理的法則自然法，既然自然法是普遍存在的，至高無上的法則，那么它的作用就遠遠超過人類領(lǐng)袖所制定的法律，這種法律指導(dǎo)并規(guī)范著人類的制定法，存在于人們的思想觀念之中，它是一種觀念上的無形的準則。人類也必須按照這種準則生活，受這種準則的約束。從他們的思想中可以看出，“自然法并非實在的具體的法律，它只是一種形而上的法哲學(xué)觀念”。2羅馬帝國建立后，階級的不平衡性使得平民和貴族連連斗爭，羅馬公民為了保障自身的權(quán)利，要求政治、經(jīng)濟和法律上的平等。因此，羅馬法學(xué)家結(jié)合羅馬的現(xiàn)實需要，對羅馬法學(xué)政治觀作了理論上的闡述。西塞羅說“事實上有一種真正的法律即正確的理性與自然相適應(yīng)，它適用于所有的人并且是不變而永恒的。通過它的命令，這一法律號召人們履行自己的義務(wù)，通過它的禁令，它使人們不去做不正當(dāng)?shù)氖虑?。它的命令和禁令永遠在影響著善良的人們，但是對壞人卻不起作用?！?他說的自然法就是人的理智，人們根據(jù)自身的理智，認識到什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，并逐漸形成了一個統(tǒng)一的標準，這個標準就是自然法。西塞羅在此將自然法與人定法結(jié)合了起來，將自然法視為人定法的基礎(chǔ)，即將哲學(xué)的自然法視為法學(xué)的自然法。因此，他又說“法就是最高的理性，并且它根植于支配應(yīng)該做的行為和不應(yīng)該做的行為的自然之中。當(dāng)這1呂世倫法理的積淀與變遷M北京法律出版社，20013662王倩自然法的困境J黑龍江社會科學(xué)，2006，41743西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，198264XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第6頁種最高的理性，在人類的理智中穩(wěn)固地和充分地發(fā)展了的時候，就是法”。1法律中正義與非正義的標準不能由國家的法令和統(tǒng)治者的判斷來確定，它必須符合人的理性，自然的理性，才能達到治國安邦的要求。因此，自然法的本質(zhì)就是正確的理性，自然法就是理性法。三、上帝的意志中世紀神學(xué)自然法中世紀的自然法學(xué)實則秉承了古希臘時期的自然法學(xué)思想，它擯棄了自然法自然的屬性，而用神的意志給自然法套上了神學(xué)的枷鎖。它被視為人的理性對上帝的理性的參與，自然法不過是人的理性對永恒的神意參悟的結(jié)果。以奧古斯丁和阿奎那為代表的中世紀神學(xué)家就利用自然法的自然的圣潔為他們推崇宗教信仰服務(wù)。神學(xué)家們認為，“自然的理智的判斷和方向，加上上帝的救贖意志，將看到一切社會的關(guān)系充滿另一種精神，這是家庭和平的基礎(chǔ)，在家庭各成員中有一種有秩序的統(tǒng)治與服從?！?再者，由于人的本性是惡的，因此，只有上帝的參與和上帝意志的默示和賦予人類的恩寵，才能為人類指出一條明亮的道路，才能在上帝的庇佑下追求幸福的生活。（一）推崇上帝之法追求幸福生活黑暗的中世紀推崇教信仰的神權(quán)思想，教會利用宗教將世俗國家神權(quán)化，其真實意圖可想而知。奧古斯丁把上帝奉為真理，理智之神，認為信仰上帝就把握了至上，擁有了幸福，因為人注定要追求一種永恒的福祉，而這是人類的天賦所不能達到的。憑著人們對幸福向往的那份迫切心情，他杜撰出了一個能讓人們享有幸福的上帝來控制受壓迫的平民百姓。他提出真理高于理性和心靈，當(dāng)人們擁抱真理時，才算獲得了真正的幸福。他說；“你也許記得，我曾應(yīng)許將那高于我們心靈和理性的東西指示你，那東西便是真理本身。你若能夠，要懷抱它，以它為樂?！?他提出，“獲得真理的幸福是家庭生活的幸福，豐盛美餐的幸福，管旋之樂的幸福，以及躺臥在玫瑰花叢中的種種人生幸福所無法比擬的，因為信仰上帝的在天之靈，就獲得了人間的幸?！薄?他這番對幸福的描述意在讓人們相信上帝會給苦難的人們帶來幸福，推崇他的宗教目的，使更多的勞苦大眾臣服于宗教的統(tǒng)治之下。這種幸福的本質(zhì)不是所有人的幸福，只是封建主的幸福。他們把這種思想傳播于勞苦大眾之間，意在撫平被統(tǒng)治階級不平的心理和反抗的情緒。1西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，1982642德H科殷法哲學(xué)M林榮遠譯北京華夏出版社，2002193馬嘯原西方政治思想史綱M北京高等教育出版社，19971534馬嘯原西方政治思想史綱M北京高等教育出版社，1997153XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第7頁（二）遵循永恒之法神化自然法則自然法理論經(jīng)過阿奎那的變通以新的面貌出現(xiàn)，為自然法的神化發(fā)揮了更大的作用。阿奎那提出，是上帝創(chuàng)造了世界并賦予法律加以管理，人們可以神的啟示和自身的理智來認識和執(zhí)行這些法律。他把法分為永恒法，自然法，人定法和神法四種，表明了他的自然法是從神的意志出發(fā)并以神的意志為理論歸宿的。他認為，“自然法已不再是最高的法，而且巧妙地將自然法與上帝的永恒法結(jié)合在一起，認為我們賴以辨別善惡的自然理性之光，即自然法，不外乎是神的榮光在我們身上留下的痕跡”。1他宣布，“自然法是理性動物對永恒法的參與”。2這就是說，現(xiàn)在自然法是貫通人定法與永恒法的橋梁，是表現(xiàn)上帝與人之間關(guān)系的那一部永恒法。阿奎那把自然法也納為神意志下的法，意在神化自然法，從而使自然法服從永恒法，讓自然法替天主教的政治服務(wù)。但在內(nèi)容上，阿奎那認為，“自然法肯定了人的獨立存在的地位，他把人的本性作為自然法的基本規(guī)定，在自然法的這種規(guī)定之中，保全人的生命，維持人的各種本能和維持社會生活秩序這三大基本要素，是與自然的傾向和上帝的意志一致的”。3顯然可以看出，自然法不外乎是永恒法對理性動物的參與，而人的自然本性則演變?yōu)樯竦睦硇?。中世紀的自然法學(xué)理論中，自然法不再是至高無上的法，其上還有上帝統(tǒng)治整個宇宙的法永恒法，而自然法僅是上帝用于統(tǒng)治人類的法。阿奎那企圖從自然法和上帝的永恒法那里尋找為封建制度辯護的理由，把封建制度說成是合乎自然的，合乎上帝意志的。通過自然法，他把封建制度的法律和上帝永恒法串連起來，借以證明封建法律是神圣不可侵犯的。中世紀的自然法被神學(xué)利用而成為宗教統(tǒng)治的理論工具，使自然法批上了宗教這一神秘面紗，與上帝的意志和神的意志相結(jié)合，變成了世俗國家荒謬黑暗的宗教神學(xué)之理論基石。因此，自然法不是絕對不變的，即使在黑暗的社會，也會有它的閃光之處?！半S著時間的推移，神法和人法都有可能甚至必要對自然法加以補充。例如，財產(chǎn)私有制度等都不是自然法的本來要求，但社會的發(fā)展證明它們對人類有好處，所以就不能把它們看成是違背自然法，而應(yīng)當(dāng)看成是人的理性所確認的，對自然法的有益補充”。4因此，自然法在其理性的框架中又加入了神的色彩，有了人的欲望，這種欲望是人們通過神來傳達的，意在體現(xiàn)它的合理性與權(quán)威性。自然法的本質(zhì)在此演變?yōu)?西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19821032西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19821033西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19821044呂世倫西方法學(xué)流派（上卷）M北京中國大百科全書出版社，20006XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第8頁上帝的意志神學(xué)自然法。而上帝的意志也即上天的啟示，一種虛幻的遐想，它還是“天理”在主導(dǎo)世間的一切。四、人類理性的歸依古典自然法隨著資產(chǎn)階級革命的開展和資本主義政治經(jīng)濟的需求，古典自然法學(xué)為了順應(yīng)時代的潮流而又從神的圣殿中走出，更加關(guān)注人的理性。這種理性已不再是純粹的空洞的自然之理，而是承認人類本身的激情和欲望，把它視為人的自然性，即把人的欲求、需要和情感視為絕對的、普遍的東西，這種理性實則就是“人性”、“人情”。這種理性與激情的結(jié)合，“已不再是柏拉圖的高高在上的正義理念，不是斯多葛派的安于平等的自尊自足，也不是基督教的誡律，而是問心無愧地表達需要，宣布權(quán)利”。1這種蘊含欲求與情感的理性正是人們對快樂和欲望的追求，是求生本能、生理和心理需要的正當(dāng)性，它確立了自我主張，自我設(shè)計的倫理，是人性真正的體現(xiàn)，是現(xiàn)實世界人們生存所必需的依托。因此，不安于空靈大自然法則與虛無上帝意志約束的人們在“崇高理性”天理中注入了新鮮血液人欲，人的情感需求。因此，這時的古典自然法學(xué)與古代的自然法學(xué)說比較，顯然是名同而實不同了。古代對自然法純哲理的探索，是假定在人定法之上，還存在著普遍不變的理想法即自然法。然而，作為一種標準的典范，古典自然法學(xué)說，則不摻雜這些玄學(xué)的味道。它排除了樸素的自然主義及蒙昧的神學(xué)主義，認為法律不是根植于純自然或神，而是根植于人本身的理性意識。自然法學(xué)說在此是從人性論出發(fā)，以個人主義，利己主義為核心，推崇世俗情感的法，具有實在意義。人類對權(quán)利，自由，私有財產(chǎn)的欲求，就是自然法賦予人的本性，這種本性就是人之常情。（一）尊重天賦人權(quán)高唱自由之歌古典自然法學(xué)派的思想家們從原始人類所處的“自然狀態(tài)”和享有的“自然權(quán)利”出發(fā)，賦予了自然法以時代內(nèi)容，闡明了資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)觀”。他們把人類初始的自然狀態(tài)描述為一種“自由，平等，博愛”的狀態(tài)，認為自然狀態(tài)中的每個人都有上天賦予的一份平等的權(quán)利，自然法教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類，任何人不得侵犯他人的生命、健康和自由等，這些自然權(quán)利是受自然法保護的。自然狀態(tài)下對人權(quán)與自由的欲望1申建林近代西方自然法與理性主義J廣西大學(xué)學(xué)報，2004，610XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第9頁自然權(quán)利的全部內(nèi)涵是從自然狀態(tài)中孕育起來的，自然權(quán)利是正當(dāng)理性的命令和自我保存的權(quán)利。自然狀態(tài)中的每個人按照自己的欲望自由生活，它是一個真正的“人”的世界，這里沒有反映人的完滿性和優(yōu)越性的智慧、勇敢和慷慨等美德，只有對自我保全，和平與自由的欲求?；舨妓乖诶S坦中談到“自然之權(quán)利者，人人皆有之自由，而得以用其力以保其生者也。”1由此可以看出，霍布斯把自然權(quán)利看成一種真實的自然事實，是為了自我保存而形成的一種權(quán)利，在行使這種權(quán)利的同時卻反映出了人們真實的一面對自我權(quán)利保護的欲望?！耙驗樾撵`永恒的寧靜狀態(tài)不可能存在，生活本身就是一種運動，不可能沒有欲望”。2“人之本性，情欲本非罪也，即由此情欲所發(fā)之行動，亦無所謂罪”。3這就是自然狀態(tài)下人們根據(jù)正當(dāng)?shù)睦硇悦顏磉_到自我保存的權(quán)利。人在自然中，自然界如此，人亦如此有何不可呢因此，人權(quán)和自由就是人類的理性，實現(xiàn)自我的需要，合乎理性和自然的，便是自然權(quán)利。而這種權(quán)利“就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保護自己的天性也就是保全自己的生命自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由?！?以此看來，自由是人們共同向往的一種無拘無束的生活。“自由比任何事物都珍貴”。5人權(quán)和自由是情感表達的有效形式從上面思想家們對自然狀態(tài)中人權(quán)和自由權(quán)利的描述可以看出，資產(chǎn)階級想極力擺脫中世紀濃厚的封建主義色彩，提倡人本主義，推行“人性”論。他們從人的初始狀態(tài)開始論述人的自由與權(quán)利，認為人生來就擁有自然所賦予的一切權(quán)利。在他們的思想中，自然狀態(tài)是一個充分展示人的激情和欲望的狀態(tài)，大自然中的一切事物都按照上天賦予的權(quán)利各行其事，有追求自己生存與自由的權(quán)利，人屬于大自然中的一物也不例外。只要人們按照人的自然本性生活就是一種良好的狀態(tài)。那么，既然人權(quán)和自由是自然狀態(tài)中人的自然本性，現(xiàn)實的社會中的人也有此項權(quán)利，他們對生存，對自由的向往是天經(jīng)地義的，這種人性的自然需要是不受任何人約束的。那么，人類只能被理解為依據(jù)自己的幸福、痛苦和世俗需要的直接體驗來確立思想、指導(dǎo)行為，真正具有實在意義的自然法不能超越真實的心理感受，而只能從單純的身體感覺和直覺中得出。因此，人權(quán)和1西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19831842申建林自然法理論的演進西方主流人權(quán)觀M北京社會科學(xué)文獻出版社，20051103西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19831844荷斯賓諾莎神學(xué)政治論M溫錫增譯北京商務(wù)印書館，1985945英霍布斯利維坦M北京商務(wù)印書館，198594XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第10頁自由就是世俗社會中真正人性情感的表達。人們對權(quán)利和自由的向往正是其內(nèi)心的真實感受，它已經(jīng)成為了“人欲”，是自然法的理性本質(zhì)在這一時期的完滿體現(xiàn)。（二）恪守社會契約保護私有財產(chǎn)古典自然法學(xué)派認為，人類最初生活在一種自然狀態(tài)中，享有自然法賦予的一系列自然權(quán)利。但由于自然法缺乏形式上的公示性，內(nèi)容上缺乏明確性，效力上也缺乏強制性，而僅靠人的悟性和自覺性去理解和遵守，再加上自然力量的威脅和兇猛野獸的侵襲，人們的自然權(quán)利往往得不到保障。于是，人們便在理性的指引下，締結(jié)了社會契約，把一部分權(quán)利讓渡出來交給國家管理，在國家制定的實在法中體現(xiàn)出來。而在這些所有的權(quán)利中，“財產(chǎn)權(quán)是最重要的，它是人類生存的意義所在，奪取了財產(chǎn)即奪取了人們的生存權(quán)，即奪取了人們的生命”。1締結(jié)社會契約是理性的需要社會契約，是一群渴望自由的人為了享受公共的權(quán)利和利益而結(jié)合起來達成的協(xié)議，人們通過社會契約又組成國家，其目的在于謀求公正、公平的生活，因為國家的根本任務(wù)就在于保護個人安全和私有財產(chǎn)。這種社會契約的出現(xiàn)是在人們強烈“自我保存”的情感驅(qū)使下產(chǎn)生的。人們需要一個共同的代表來維護共同的利益。因此，在人類情感深處，本來的欲求萌發(fā)了，這種欲求就是靈魂深處追求幸福的不言而喻的真理人類理性。這種理性又導(dǎo)致了以后的思想家們著重從“人”、“情”這一本質(zhì)出發(fā)，挖掘人類初始情感的心靈狀態(tài)，就是在自然狀態(tài)下，人們對于這些權(quán)利的意識是很單一的，或許就是人的潛意識的萌動只注重個人權(quán)利。而人類卻又是好交往的，人與人之間在交往過程中必定會發(fā)生利益的摩擦，這是人的情感的爆發(fā)，是自然法所不能作用的。因此，人們必須在理性的驅(qū)使下放棄個人的部分權(quán)利交由集體管理，共同實現(xiàn)更理性的生活。這種社會契約是“法的約定，公平的約定，穩(wěn)固的約定，因為它對一切人都是共同的，它除了公共的幸福外就不能再有任何別的目的，它有著公共的力量和最高權(quán)力作為保障”。2因此，締約的目的“絕不是把人從有理性的動物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不表示憎恨、憤怒或欺騙，1張乃根西方哲學(xué)史綱M北京中國政法大學(xué)出版社，19973892法盧梭社會契約論M北京商務(wù)印書館，198215XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第11頁也不用嫉妒不公正的眼加以監(jiān)視”。1社會契約這種公意性的實質(zhì)就是要全體成員按共同的意志執(zhí)行權(quán)利，每個締約者不得違反公眾意志。在以人性為基調(diào)的理性思維上，霍布斯就從人性論的觀點出發(fā)，認為人們在自然狀態(tài)中為了追求人性的自身欲求而相互攻擊。在經(jīng)歷長期的廝殺之后，人們在自然情感的驅(qū)使下，通過人的理性認識并按照自然法的啟示，才有“自我保全”的可能。要維護個人利益，人們必須有強大的公共力量來作為后盾。因此，人們將自己的一部分自然權(quán)利讓渡給個人或團體，讓其替自己行使這部分權(quán)利，從而將每個人的意志統(tǒng)一為一個意志，這種權(quán)利的讓渡是通過一個約定來進行的，這個約定就是社會契約。這個社會契約就是人的自然本性的需要，人的理性的需要，也是最真實，最普遍，最強烈的保護個人權(quán)利的意志?；舨妓拐J為，“不防衛(wèi)自己的身體的信約是無效的”2就是這個道理。這種理性的意識導(dǎo)致了社會契約產(chǎn)生的必然。洛克也指出，“人們沒有毀滅自身的自由，也沒有接受他人奴役的自由，每個人必須保存自己，不能擅自改變他的地位”，3這種對個人保護的理性意識推導(dǎo)了契約的產(chǎn)生。由此可見，締結(jié)社會契約是人們渴望獲得自身利益的需要，是人類現(xiàn)實視野中產(chǎn)生的共鳴，是理性的需要。保護私有財產(chǎn)是人類自然本性的流露每一個生物體的存在都是為了很好地生存，享受奇妙大自然的恩寵。而生存需要生活資料，這種生活資料就是私有財產(chǎn)。人們受感情和欲望的支配，努力保存生存的基本生活資料，這是人類求生的本能，也是人類享有的一項權(quán)利?！奥蹇嗽诜褐溉魏螜?quán)利的時候，往往使用財產(chǎn)一詞，既然財產(chǎn)是他進行過詳細探討的唯一天賦權(quán)利，由此必然可以認為，他把財產(chǎn)權(quán)當(dāng)成典型的和重要的權(quán)利”。4那么保護私有財產(chǎn)就是人們共同的愿望，個人自我保存的自然需要為私有財產(chǎn)提供了必要性。洛克認為，“保護從自然中帶來的財產(chǎn)是合乎自然法的，也是合乎理性的。因為人們還在自然狀態(tài)中就有了財產(chǎn)，因此保護那從自然中帶來的、維持生命必要手段的財產(chǎn)是合乎自然法的”，5私有財產(chǎn)就是自然法賦予每一個人的。格老秀斯認為，“現(xiàn)實存在的財產(chǎn)就是根據(jù)人類意志而產(chǎn)生的東西，一經(jīng)承認，自然法就指示我們違反任何一個人的意志而拿走他人的1荷斯賓諾莎神學(xué)政治論M溫錫增譯北京商務(wù)印書館，19852142英霍布斯利維坦M黎思復(fù)等譯北京商務(wù)印書館，19851693英洛克政府論M葉啟芳等譯北京商務(wù)印書館，196464美喬治霍蘭薩拜因政治學(xué)說史（下冊）M劉山等譯北京商務(wù)印書館，19865925英洛克政府論M葉啟芳等譯北京商務(wù)印書館，19648XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第12頁東西就是非法的”。1孟德斯鳩把私有財產(chǎn)納入民法的保護之下，即使是強大的國家也不得隨意剝奪他人的財產(chǎn)。他認為，“每一個人永恒不變地保有民法所給予的財產(chǎn)，公共利益絕不是用政治性的法律或法規(guī)去剝奪個人的財產(chǎn)，或是削減哪怕是它微小的一部分，公家需要某一個人的財產(chǎn)的時候，絕對不應(yīng)當(dāng)憑借政治法采取行動，財產(chǎn)不得被強迫出讓”。2顯而易見，人們對私有財產(chǎn)的充分肯定和神圣不可侵犯，正是資產(chǎn)階級時期人類對世俗需要的直接體驗。為了人類生存和發(fā)展的需要，私有制是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，私有制是人類文明進步的標志，它是從自然的理性中產(chǎn)生出來的社會現(xiàn)象。那么私有財產(chǎn)當(dāng)然就是自然狀態(tài)下人的本性所追求的幸福，保護私有財產(chǎn)是人類自然本性的流露。從資產(chǎn)階級革命時期的自然法思想可以看出，“自然法”概念融合了情感因素和人的理性原則。自然法首先是普遍有效的理性箴言，而這種理性主要不是與宇宙秩序或上帝相聯(lián)系，而是直接與人相生相伴。從內(nèi)容上看，理性不再是自然秩序和施加于人的神或上帝的力量，它肯定了自然義務(wù)而不排斥人的激情和欲望，確認這是人的自然本性所要求的自然權(quán)利，是對人的自然情感，自然欲望和需要的承認和滿足。自然法通過宣布人的生命，自由和財產(chǎn)等自然需要和欲望為理性原則，力圖證明個人的權(quán)利是自明的真理，絕對有效的自然權(quán)利?！斑@樣的改造使近代理性主義自然法理論完成了確立和捍衛(wèi)人權(quán)的理論”。3顯然，自然法的本質(zhì)在近代的自然法學(xué)理論中獲得了新的含義，在客觀內(nèi)容上，它不再是存在于人之外的空靈的正義理念或神的旨意，而是人的自然性中所固有的東西。自然法的理性本質(zhì)中所蘊含的內(nèi)容從古代的宇宙理性，中世紀的神所啟示的理性演變?yōu)榱私怂毩⑦\用的理性人權(quán)、自由、私有財產(chǎn)等，使自然法的內(nèi)容更加豐富和貼近人的現(xiàn)實生活，更是體現(xiàn)了西方的社會現(xiàn)實。此時的自然法已經(jīng)把人權(quán)、自由、私有財產(chǎn)等融入了理性的框架中，清晰地反映出人類理性的正當(dāng)需求，以揭示自然法的本質(zhì)。五、法治文明的藍本新自然法學(xué)二戰(zhàn)后，飽受法西斯摧殘的西方社會的人們開始了法治文明的反思。首先是西方法理學(xué)者基于對納粹立法的本能反應(yīng)；其次是二戰(zhàn)后，法西斯政權(quán)的崩潰，使得曾經(jīng)遭受踐踏的西方傳統(tǒng)的人道主義、正義、道德等價值被重新肯定。人們需要一種法學(xué)理論能1英漢默頓西方著名提要M何寧譯北京中國青年出版社，19571122西方法律思想史資料編寫組西方法律思想史資料選編C北京北京大學(xué)出版社，19832623申建林自然法理論的演進M北京社會科學(xué)出版社，200594XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第13頁和非正義的法律和法律實踐相對抗，并認為，只有接受一種超越專橫權(quán)力之上的自然法，才能防止今后再次出現(xiàn)法西斯之類的暴行。因此，新自然法學(xué)更加關(guān)注法律與道德的關(guān)系，現(xiàn)代法制原則、社會正義、公民個人權(quán)利等與社會生活與法律價值密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。（一）提倡社會道德追求法律價值1強調(diào)法律與道德的一致性富勒繼承了西方法理思想上世俗自然法思想的理性傳統(tǒng)。他認為，“在人類有意識，有目的的活動中，道德與法律是兩個不可分割的東西”。1他首先探討了道德的本質(zhì)，區(qū)分了“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”。“愿望的道德則是關(guān)于善行、美德以及人類能力得到最充分實現(xiàn)的道德，是充分實現(xiàn)人類幸福的生活和發(fā)揮人類的力量的道德；義務(wù)的道德主要是體現(xiàn)社會生存最基本的要求，是社會生活本身要求人們必須履行的義務(wù)”。2法和義務(wù)的道德很相似，因為“義務(wù)的道德”是法律規(guī)范的對象，法律不能強迫一個人按照他所能做到的美德去生活，這就是說，“一個最敗壞的政府也會對在其法律中寫進殘忍、非人道的東西有所顧忌，這種顧忌不會來自法律與道德之分，而恰恰來自法律與道德的一致性?！?富勒進而分析，法律不能僅僅建立在法律之上，它必須與道德有密切的聯(lián)系?！胺蓡渭冏鳛橹刃蚨裕怂约汗逃械牡赖滦?，如果要建立可稱為法律的任何東西甚至是壞法律，就必須尊重這種秩序的道德性”。4也就是說，不符合道德的法律就不能成為法律。他把法又分為法的內(nèi)在道德和外在道德。“法的內(nèi)在道德相當(dāng)于自然法的程序法，不涉及法律規(guī)則的解釋和執(zhí)行的方式；法的外在道德相當(dāng)于自然法的實體法，它是人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則”5。由此可見，富勒所討論的自然法已然與傳統(tǒng)意義上的自然法有所區(qū)別，富勒自己已明確提出，“他所講的自然法與以往法學(xué)理論中的違反上帝法律之類命題的神學(xué)自然法截然不同，他講的是處理人類特種事務(wù)的一種新自然法，而不是什么在天上的君臨一切的無所不在的抽象理性法?！?這種新自然法中包含了人類所遵從的“道德”等理性思維。本人認為，道德只是法律在制定過1田有成西儒論語M北京法律出版社，20061312王哲西方政治法律學(xué)說史M北京北京大學(xué)出版社，19885105113王哲西方政治法律學(xué)說史M北京北京大學(xué)出版社，19885095104徐愛國，李桂林，郭義貴西方法律思想史M北京北京大學(xué)出版社，20053045谷春德西方法律思想史M北京中國人民大學(xué)出版社，20043796萬斌，陳柳裕西方法理思想的邏輯演變M北京人民出版社，2006173XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第14頁程和實施過程中的一種參考。法律必須得有一定的道德標準，但并沒有強制性，因此富勒的“法律與道德一致性”觀點帶有主觀色彩。但我們不得不承認一點，他確實切中了要害，把道德納入了法律的內(nèi)容，是符合人的理性的。理性是法律要實現(xiàn)的價值法律的價值在于維持社會良好的秩序，在滿足人們欲望、要求和利益的同時，盡量避免和減少摩擦。要實現(xiàn)法律的這些基本價值，必須經(jīng)得起理性的檢驗，否則就不能充分證明法律的干預(yù)是合理的，國家在制定法律時便應(yīng)該使其目的反應(yīng)在法律實際是什么的概念中。因此富勒對法律下了如下的定義“法律是使人類行為服從規(guī)則治理的事業(yè)?！?這種理性的解釋法律是極其重要的，它有利于理性地解決人們之間的糾紛，這是法律最基本的價值。法律的價值使人們在創(chuàng)制法律和實施法律的過程中又有了新的思考，即必須符合理性的內(nèi)涵，法律才會被人人所遵守，才會在社會生活中達到規(guī)范秩序的目的，實現(xiàn)法律的價值性。（二）擁護正義之理構(gòu)建法治社會擁有正義的社會才會擁有法治的文明，正義體現(xiàn)一個國家良好的社會秩序。羅爾斯認為，“正義是社會制度的美德，就像是否符合真理是理論的首要美德一樣，只要不是真理就該被推翻”。2那么，不合乎正義的法律制度，無論其效力如何，都可以加以修改和廢止，法律應(yīng)作為謀求實施正義原則而規(guī)定的最好的方針。另外，正義對社會制度來說也是至關(guān)重要的。社會是一個由個人為了相互的利益而組成的自足的聯(lián)合體。這樣的社會肯定有利益的一致性和利益的沖突性，正義原則就是用何種方式來解決分配利益的基本權(quán)利義務(wù)。由此可以看出，在他的正義論里，正義是所有社會生活規(guī)范的體現(xiàn)。法治社會是人們所共同追求的目標，構(gòu)建法治社會是一條漫長而又艱巨的道路。德沃金羅列了一系列完善法律的規(guī)則和原則，他從人的理性及實在法的現(xiàn)狀出發(fā)，強調(diào)公民的權(quán)利，強調(diào)國家方針政策對建設(shè)法治社會的重要影響。他認為，“權(quán)利并非僅僅存在于法律規(guī)則之中，權(quán)利也存在于歷史傳統(tǒng)之中。權(quán)利可以是法定的也可以是道德或政治上的。也就是說既指實證權(quán)利又指自然權(quán)利”。3他說“政府的方針政策應(yīng)是關(guān)心它統(tǒng)治下的人民的，把他們當(dāng)做根據(jù)自己應(yīng)當(dāng)如何生活的理性概念有能力組織1美富勒法律的道德性M北京商務(wù)印書館，20051062美羅爾斯正義論M北京中國社會科學(xué)出版社，198513谷春德西方法律思想史M北京中國人民大學(xué)出版社，2004380XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第15頁起來并采取行動的人。”1國家尊重人民的權(quán)利，人民才會擁護國家。因此，權(quán)利必須要在法律中得以體現(xiàn)。我們可以看出，和諧的法治社會必須包含平等的權(quán)利，及以上提到的法律道德、價值、正義等重要原則，這些原則必須逐一得到綜合完善與利用，才能構(gòu)建和諧的法治社會。新自然法學(xué)在現(xiàn)代具有了實在的內(nèi)容，現(xiàn)代實在法中已明確寫入了自然法的理性精神。它也是實踐理性在追求人性之善的過程中合乎真正善的邏輯選擇。自然法這一巨大的理論框架變得越來越靈活，她的內(nèi)容更趨向于法治社會的主題。在現(xiàn)代意義上，他已不再是古代的超然與神秘，也不再是居高臨下的上帝之法，而是運用于現(xiàn)實社會的法，即使不是制定法，或許它會變?yōu)橐环N習(xí)慣。綜上所述，自然法承載了不同歷史時空的時代內(nèi)涵，卻至始至終以理性為原則，在理性的框架內(nèi)充實自身、完善自身。古代那種樸素得近乎發(fā)白的大自然律則是自然的理性在指引其發(fā)展；而中世紀的神秘或許又是一種進步，至少在空靈的土壤中有了幸福滋生的印跡，神的理性也是人類意識的萌生；資產(chǎn)階級爆發(fā)出的“人性”火光，更是人類情感理性的真正表達；超現(xiàn)實的現(xiàn)代社會把這種情感體驗演繹得更加具體，在現(xiàn)實社會中真正把它用到了實處。由次可以看出，自然法在性質(zhì)上從超然走到了世俗，內(nèi)容上從形而上到了形而下，地位上從高高在上到為人人所知，每一次的變化都是必然也是進步，每一種進步都體現(xiàn)了人類法治的文明。結(jié)語西方自然法學(xué)具有特定時代的本質(zhì)內(nèi)涵。古希臘羅馬時期的自然主義自然法和中世紀的神學(xué)自然法都是人們從上天與神的啟示中導(dǎo)出的，這種“天”與“神”的結(jié)合正似于天理；而資產(chǎn)階級革命時期和近現(xiàn)代的自然法則把人的意志加入其間，體現(xiàn)了人的“情”與“欲”，符合了人們的心理需求。這種從天理到人情的轉(zhuǎn)變是自然的理性到人的理性的過程，從主觀的意識到合理的邏輯方法去認識和解釋人類社會的過程，它是時代普遍意識的反映。黑格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)是被把握在思想中的它的時代”。2那么，自然法學(xué)作為西方文化法學(xué)中的一個基本概念，當(dāng)然也就是時代普遍意識的反映。它演進中所沉積下來的公理和原則，不僅深深扎根于世人的心底，而且早已滲入實質(zhì)的1谷春德西方法律思想史M北京中國人民大學(xué)出版社，20043802德黑格爾法哲學(xué)原理M北京商務(wù)印書館，196112XXX大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）第16頁立法之中。它的出現(xiàn)，為變化的世界提供了永久性，為動亂的世界提供了安全感，同時，也為構(gòu)建現(xiàn)代西方文明的法律大廈奠定了基石。折射著不同歷史時空中特定的價值取向和利益追求，都被塞入自然法這一本大書里，自然法的神秘就在于它用客觀的外殼包裹著主觀的價值，形式的客觀性和內(nèi)容的主觀性在自然法這一概念中獲得了完美的統(tǒng)一即滿足了當(dāng)時人們的社會需求，是他們尋求自身保障的一種唯美需要。染上了世俗色彩的自然法更適合社會發(fā)展的需要，也許在未來的時空里將演繹得更加光彩奪目?！白匀弧北旧砭褪且粋€