2019_2020學(xué)年高中語文第四單元修齊治平相關(guān)讀物《中庸》節(jié)選練習(xí)新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.docx

中庸節(jié)選一、基礎(chǔ)考查1下列句子中，對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A致中和，天地位焉致：達(dá)到B有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下C小人反中庸反：反對D子庶民，則百姓勸勸：勉勵(lì)，指受到勉勵(lì)而勤奮努力解析：選C。C項(xiàng)，反：違背。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A不勉而中擇善而固執(zhí)之者也B誠者，天之道也 中也者，天下之大本也C尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身D恐懼乎其所不聞 莫見乎隱解析：選C。C項(xiàng)，就，連詞。A項(xiàng)，就，連詞；并且，連詞。B項(xiàng)，助詞，表判斷；助詞，用于句中，舒緩語氣，無實(shí)在意義。D項(xiàng)，于(在)，介詞；于(比)，介詞。3下列句子中的詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A修身也，尊賢也，親親也B是故圣益圣，愚益愚C尊賢，則不惑D子庶民也解析：選D。D項(xiàng)，子，名詞意動用法，把當(dāng)作子女對待。其余均為形容詞用作名詞。A項(xiàng)，親友；B項(xiàng)，愚人；C項(xiàng)，賢人。4下列句子中，加點(diǎn)詞的古今詞義完全相同的一項(xiàng)是()A從容中道，圣人也B博學(xué)之，審問之，慎思之C好學(xué)近乎知D擇善而固執(zhí)之者也解析：選C。A項(xiàng)，古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)。B項(xiàng)，古義：審慎地詢問；今義：即審訊，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關(guān)案件的事實(shí)。D項(xiàng)，古義：堅(jiān)守不渝；今義：頑固堅(jiān)持。二、課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成58題。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍酰∶聃r能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A天命之謂性命：賦予B喜怒哀樂之未發(fā) 發(fā)：發(fā)生C天地位焉，萬物育焉 育：孕育D小人而無忌憚也 憚：害怕解析：選B。B項(xiàng)，發(fā)：向外表露。6下列語句中加點(diǎn)的詞，用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中B中也者，天下之大本也C君子之中庸也，君子而時(shí)中D道之不明也，我知之矣解析：選B。B項(xiàng)，助詞，的。其他各項(xiàng)為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。7下列對原文語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A文章認(rèn)為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。B孔子認(rèn)為，君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。C孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實(shí)行的原因是：聰明的人認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。D孔子認(rèn)為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下國家的方法。解析：選D。應(yīng)為“知道了好學(xué)、力行、知恥三件事情，就知道了修身的方法”。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)和也者，天下之達(dá)道也。譯文：(2)中庸其至矣乎！民鮮能久矣！譯文：(3)好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文：答案：(1)和，是天下普遍通行的行為準(zhǔn)則。(2)中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長時(shí)間了！(3)好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。三、課外閱讀閱讀下面的文字，完成912題。哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天。”齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。(節(jié)選自中庸)【注】方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡。敏：勉力，用力，致力。蒲廬：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。殺：差別。齊明盛服：穿著莊重整齊的服裝。跲(ji)：說話不通暢。9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A仁者人也/親親為大/義者宜也尊/賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/B仁者人也親/親為大/義者宜也尊/賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/C仁者人也親/親為大/義者宜也/尊賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/D仁者人也/親親為大/義者宜也/尊賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/解析：選D。正確的停頓為：仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。10下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()A哀公：魯哀公，姓姬名蔣，“哀”為謚號。B百工：西周時(shí)指工奴，泛指手工業(yè)工人，各種工匠。C諸侯：是古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。D中庸：和禮記論語孟子并列稱為“四書”。解析：選D。D項(xiàng)，禮記應(yīng)為大學(xué)。11下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。B孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適宜地做事，這都是禮的要求。C做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。D文章在結(jié)尾處告訴人們怎樣做才能使自己達(dá)到真誠，即要明白什么是“善”。解析：選B。B項(xiàng)，對“義”的解釋不當(dāng)，原文是“義者宜也”，就是事事做得適宜的意思。12把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。譯文：(2)官盛任使，所以勸大臣也。譯文：(3)凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。譯文：解析：第(1)句要注意介詞結(jié)構(gòu)的翻譯。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)寫出省略的成分。第(3)句“一”是“一樣”的意思。答案：(1)所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。(2)讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣。(3)總之，治理天下和國家有九條原則，實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事，治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣。所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義；至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己；要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？傊卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則，實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人的信任有辦法：得不到朋友的信任，就得不到在上位的人的信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母，就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠，就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善，就不能夠使自己真誠。四、語言表達(dá)13閱讀下面的文字，根據(jù)對內(nèi)容的理解填空。對人的需要及其滿足的選擇，中西文化的表現(xiàn)大不相同。中國文化對人的需要(“欲”)并不刻意加以塑造，而是順其自然。中國人是主張“知足常樂”的，即把自己的欲望控制在自然的限度以內(nèi)。中庸的文化觀念使中國人能夠恰當(dāng)?shù)乜创约旱挠??？鬃釉Q贊詩經(jīng)“關(guān)雎”篇說：“樂而不淫，哀而不傷?！睒范卸?，哀而有節(jié)，這里面體現(xiàn)了陰陽相濟(jì)互約關(guān)系所形成的張力結(jié)構(gòu)，其中就隱含著中庸的致思方式。呂氏春秋曰：“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”毛詩大序亦曰：“發(fā)乎情，止乎禮。”這些都顯示了中庸的態(tài)度，它總是避免極端和偏執(zhí)，而善于在兩極之間保持必要的張力和均衡。應(yīng)該說，這是一種很高的智慧，正所謂“極高明而道中庸”。西方文化則不然。西方人往往以超越的態(tài)度去看待事物的“度”，他們更喜歡向事物的極限挑戰(zhàn)，例如奧林匹克精神就被詮釋為“更高、更快、更強(qiáng)”。這不能不說是文化性格使然，我們從這里很難體味到對“度”的敬畏和守望態(tài)度。由上面的文字可知，對人的需要及滿足的選擇，中西文化大不相同，中國人_，西方人_。解析：本題考查壓縮語段的能力，屬于結(jié)論類壓縮語段題。首先要把握語段的主要信息，找到關(guān)鍵語句；然后再根據(jù)所要填寫的句子的語境進(jìn)行合理概括。答案：(中國人)主張“知足常樂”(西方人)更喜歡向事物的極限挑戰(zhàn)14仿照畫線的句子，依據(jù)文意續(xù)寫兩句。做人，要像花兒一樣，不一定艷麗嬌媚，但必須芬芳四溢。做人，要像大樹一樣，不一定枝繁葉茂，但務(wù)必挺拔秀頎。答：答案：(示例)做人，要像高山一樣，不一定高大巍峨，但定要莊嚴(yán)挺立。做人，要像溪水一樣，不一定波瀾壯闊，但必定清澈明凈。做人，要像太陽一樣，不一定光芒四射，但必須和煦溫暖。做人，要像土地一樣，不一定甘居人下，但定要踏實(shí)敦厚。(任寫兩句即可)15校學(xué)生會擬開展“如何與陌生人交往”的主題活動