公民文化作業(yè)3及答案(僅供參考).doc

第 1 大題一、是非題1 . (2分) 改革開放以來，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來，由“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的趨勢更為明顯。正 確 2 . (2分) 社區(qū)是伴隨著我國的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。正 確 3 . (2分) 19世紀(jì)法國政治學(xué)家托克維爾在考察了法國民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法（美）國民主的基石，法國民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。錯 誤4 . (2分) 在傳統(tǒng)社會里，人們以自己為中心，將社會關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個個同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定其親疏。正 確 5 . (2分) 目前，我國農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。正 確 6 . (2分) 我國已全面實現(xiàn)城市居民直接選舉居委會。錯 誤7 . (2分) 社區(qū)與公民社會不同，前者是按特定的目標(biāo)、價值、利益等組織的，后者是按地域組織的。 錯 誤8 . (2分) 我國的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散（收斂式）思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對一個問題只追求一種最正確的答案。錯 誤9 . (2分) 我國憲法規(guī)定：任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。正 確 10 . (2分) 誠實是道德的基石，而相互信任則是維系社會的紐帶。正 確 11 . (2分) 傳統(tǒng)社會是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。正 確 12 . (2分) 契約在社會中所占范圍的大小是我們今日的社會和以前歷代社會之間所存在的重要的區(qū)別。 錯 誤13 . (2分) WTO可以說是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。正 確 錯 誤14 . (2分) 世界公民資格需要國際法的承認(rèn)。 錯 誤15 . (2分) 在法律上，公民身份總是與國籍相聯(lián)，我們都是某一個具體國家的公民。正 確 錯 誤第 2 大題二、單選題1 . (2分) 我國城市社區(qū)建設(shè)的基本思路是：（ C ）A.轉(zhuǎn)變政府職能，實行“政社分開”。B.建立“小政府，大社會”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能。C.社區(qū)內(nèi)實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。D.將福利、保障服務(wù)功能由社區(qū)向單位轉(zhuǎn)移。2 . (2分) 以下觀點，錯誤的是（ c ）A.我國傳統(tǒng)社會的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來的。B.改革開放之前，我國的單位制度是按行政方式組織起來的。C.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級秩序組織起來的D.現(xiàn)代的社區(qū)是由平等的公民組成的。3 . (2分) 以下關(guān)于誠信的分析，錯誤的是（ b ）A.作為我國傳統(tǒng)社會基本道德規(guī)范的“五?！?，沒有就有“信”這一條。B.現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對他人的誠實的信任之上。C.高信任的文化更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D.誠實和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而且影響到一個國家的政治發(fā)展。4 . (2分) 20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在再論雷鋒塔的倒掉中曾介紹說：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多?！薄皟H因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗地加一個創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰？” 魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（ c ）A.魯迅在文中指出了國民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱為“奴才”呢？B.解決這一問題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理。C.這是缺乏公德的表現(xiàn)。D.這是令人痛心值得國人反省的事件。5 . (2分) 為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（ a ）A.很多問題的答案都不是唯一的，而是“仁者見仁，智者見智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B.一種占統(tǒng)治地位的思想觀點如果不允許爭論和批評，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會，就會走向僵化，就會自我滅亡。C.思想言論自由是一個人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D.寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。6 . (2分) 南方周末2002年4月11日報道,青島的陳先生近日給某報提議說:“作為北京2008年奧運(yùn)會的伙伴城市,青島的市民素質(zhì)步步提高,其著裝越來越干凈?而如此同時,在青島打工的民工卻素質(zhì)低下,不講衛(wèi)生,衣服上沾滿油污,乘公交車時經(jīng)常碰到市民身上,引起市民的厭惡,時間久了,雙方的隔閡越來越深?最簡單的解決辦法是在公交車上隔出小塊區(qū)域?qū)ｉT供民工使用,這樣可以減少市民對民工的厭惡感,消除雙方的隔閡和矛盾?”陳先生的提議反映其公民意識哪方面存在缺陷? ( d ) A.獨立B.自治C.參與D.平等b7 . (2分) 美國著名學(xué)者（ ）在文明的沖突與世界秩序的重建認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國家利益和意識形態(tài)的沖突，成為未來國際間的主要矛盾。A.托克維爾B.亨廷頓C.杜威D.詹姆士第 3 大題三、多選題1 . (3分) 長期以來，我國城市社區(qū)的管理體制是以（ acd ）（ ）（ ）三個層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A.區(qū)B.鎮(zhèn)C.街道D.居委會2 . (3分) 在我國封建社會，女子要“三從四德”，“三從”是指（ bc ）A.在家從父B.出嫁從夫C.夫死從子D.為民從君3 . (3分) 根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于尊重需要的是（ cd ）A.地位B.名譽(yù)C.工作D.愛情4 . (3分) 為什么我們應(yīng)該樹立世界公民意識？（ acd ）A.我們的經(jīng)濟(jì)生活越來越國際化。B.在國家與國家之間長期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。C.一些人類普世性的價值已經(jīng)得到越來越多的人承認(rèn)。D.因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國家的界限，使人類形成一個“電子地球村”。5 . (3分) 近幾十年人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識：（ abcd ）A.保障基本人權(quán)B.保護(hù)環(huán)境C.追求和平反對戰(zhàn)爭D.實行計劃和市場相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制第 4 大題四、簡述題1 . (12分) 簡述我國城市社區(qū)建設(shè)的基本思路。答：首先，政府轉(zhuǎn)變職能，實行“政社分開”，.建立“小政府，大社會”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能，政府和社區(qū)的職責(zé)明確，社區(qū)各種關(guān)系理順。社區(qū)內(nèi)實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。其次，應(yīng)強(qiáng)化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。進(jìn)一步將單位的服務(wù)功能向社區(qū)轉(zhuǎn)移。2 . (12分) 為什么對自己不喜歡的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？答：1、很多問題的答案都不是唯一的，而是“仁者見仁，智者見智”，分歧的雙方可能都有一定道理。允許別人爭論和批評，對保持自己的思想的生命活力是必不可少的。一種占統(tǒng)治地位的思想觀點如果不允許爭論和批評，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會，就會走向僵化，就會自我滅亡。2、 我國憲法規(guī)定：任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。第 5 大題五、案例分析1 . (17分) 德國納粹時期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說過一段發(fā)人深省的話:“他們殺共產(chǎn)黨人的時候我沒有說話,因為我不是共產(chǎn)黨人；當(dāng)他們殺工會分子的時候我沒有說話,因為我不是工人；當(dāng)他們殺猶太人的時候我沒有說話,因為我不是猶太人；隨后他們向天主教徒而來，我沒說話,因為我是新教徒；當(dāng)他們殺我的時候沒有人說話,因為已經(jīng)沒有人了?”問題：尼莫拉牧師的反省對公民維權(quán)有何啟示?馬丁尼莫拉的的態(tài)度及社會當(dāng)下流行的“打醬油心理”所體現(xiàn)著這樣一種價值取向和人際關(guān)系的心理境界：單方面強(qiáng)調(diào)個