2015-2016學(xué)年上學(xué)期高二歷史期末考試卷(文科).doc

福州屏東中學(xué)20152016學(xué)年第一學(xué)期歷史必修第三冊(cè)期末考試卷（文科）友情提示：考試形式：閉卷筆試。本試卷共7頁，兩大題，24小題；滿分為100分，考試時(shí)間為90分鐘。各題答案一律寫在答題卷上，否則無效。交卷時(shí)，只需將答題卷上交。親愛的同學(xué)，又是一個(gè)豐收的季節(jié)，沉甸甸的果實(shí)正躲在樹叢后面笑吟吟地望著你，愿你努力攀爬，細(xì)心采摘，到時(shí)那最美、最甜的碩果肯定會(huì)讓你感受到收獲的喜悅！輕輕對(duì)自己說：“我能行！”讓我們?cè)诳荚囍凶C明自己的努力，證明自己進(jìn)步，證明自己的智慧！有志者，事竟成，破釜沉舟，百二雄關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。祝各位能搏出精彩，拼出風(fēng)度，為自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷留下余香！一、單項(xiàng)選擇題。運(yùn)用你所學(xué)的歷史知識(shí)，開啟你的聰明智慧，將正確選項(xiàng)的字母填入答題卷內(nèi)（本大題有20小題，每小題2分，共40分。每小題只有一項(xiàng)是正確選項(xiàng)。）1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是“國之干”，堅(jiān)持以“禮”作為對(duì)歷史人物的評(píng)判依據(jù)。這里的“禮”主要是指（）風(fēng)俗貢賦禮儀秩序2西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了（）“獨(dú)尊儒術(shù)” “大一統(tǒng)” “天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”3明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論；凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是（）明代婚姻觀理學(xué)色彩濃厚明代基本實(shí)現(xiàn)了男女平等明代政府鼓勵(lì)寡婦改嫁明代政府禁止寡婦改嫁4“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮述。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。”該詩作者的核心主張是（）“克己復(fù)禮” “格物致知” “致良知” “經(jīng)世致用”5近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典解釋為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。這說明（）程朱理學(xué)阻礙中國近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之處重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步西方科學(xué)精神起源于中國宋代程朱理學(xué)6從唐代遺存下來的雕版印刷品實(shí)物中，可考的專門刻家就有“成都府樊賞家”、“龍池坊卞家”、“西川過家”、“京中李家”等多家。這實(shí)際上反映了唐代（）民間活字印刷業(yè)成為印刷主導(dǎo)官營雕版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)政府鼓勵(lì)民營手工印書業(yè)發(fā)展私營雕版印刷業(yè)的發(fā)展7某同學(xué)在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)有一部文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)了西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、事態(tài)人情。這部作品最有可能是（）老子 孟子 詩經(jīng) 離騷8有人對(duì)書法字體的特色分別作了如下評(píng)述，其中，符合右圖秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體的是（）“圓弧，富有奇趣”“狀如龍蛇，鉤連不斷”“結(jié)體扁平，方勁古拙”“不真不草，流動(dòng)奔放”9古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性。此觀點(diǎn)（）體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流是外邦人與羅馬公民斗爭的產(chǎn)物體現(xiàn)了“法律至上”的原則10“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無知?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是（）“人是萬物的尺度” “認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)” “與上帝直接對(duì)話”11彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興（）反對(duì)世俗的物質(zhì)享受仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性利用宗教題材表現(xiàn)人文精神影響局限于藝術(shù)創(chuàng)作1215世紀(jì)的歐洲，父母給孩子們起名字，不是取自圣經(jīng)中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人，如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等，這一做法在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是（）人文主義思潮的復(fù)興，基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊宗教改革，使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來15、16世紀(jì)的歐洲人們逐步放棄信仰基督教啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲各國逐步擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治13“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦?！彼闹鲝垼ǎ┩耆穸颂岢诵苑磳?duì)神性的主張逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮極大阻礙時(shí)人獲得靈魂救贖的自主權(quán)深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神14近代西方有一位思想家提出：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”此主張的理論依據(jù)是（）社會(huì)契約論人民主權(quán)說三權(quán)分立說天賦人權(quán)說15根據(jù)美國1787年憲法，眾議院名額按照各州人口比例分配，各州人口數(shù)“按自由人總數(shù)加上所有其他人口的五分之三予以確定”。這一規(guī)定主要違背了下列選項(xiàng)中的哪一學(xué)說？（）三權(quán)分立說自然權(quán)利說社會(huì)契約說人民主權(quán)說16徐中約在中國近代史：16002000中國的奮斗中說：“此時(shí)期的567種譯著中，應(yīng)用科學(xué)占40%，自然科學(xué)占30%，歷史地理占10%，社會(huì)科學(xué)占8%，宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。此時(shí)期是（）明末清初19世紀(jì)6080年代19世紀(jì)90年代 20世紀(jì)初17胡適曾說“（進(jìn)化論的傳播）猶如當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血”。在此，他表達(dá)的核心內(nèi)容是（）尊孔復(fù)古逆流泛濫中國人開始向西方學(xué)習(xí)民主思想得以傳播馬克思主義的傳播18“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人的那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命?！边@段話表明孫中山強(qiáng)調(diào)的革命中心綱領(lǐng)是（）驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華創(chuàng)立民國平均地權(quán)19毛澤東思想形成的標(biāo)志是（）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的提出紅軍長征的勝利結(jié)束新民主主義革命理論的提出中共七大確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位201992年春，鄧小平視察南方并發(fā)表了重要講話，媒體進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。下列四組文章中屬于對(duì)這一事件進(jìn)行報(bào)道的是（）解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)論祖國統(tǒng)一的方式建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力全力建設(shè)社會(huì)主義法治國家發(fā)展是硬道理重新審視計(jì)劃和市場的關(guān)系前面的只是牛刀小試哦！接下來的挑戰(zhàn)，你敢來嗎？認(rèn)真審題，精心作答，看我橫掃千軍！二、非選擇題（本大題有4小題，第21小題12分，第22小題21分，第23小題15分，第24小題12分，共60分。）21（12分）明王朝具備許多無與倫比的特點(diǎn)。閱讀材料，回答問題。材料一明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也”。“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！保ú貢兰o(jì)列傳總目前論）“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！保ǚ贂鸸⑺究埽┎牧隙鞔尉浮⑷f歷之際，商業(yè)發(fā)展迅速，書籍日益普及，人口不斷增長，進(jìn)入舉業(yè)的讀書人增加很多，但科舉名額卻未見相應(yīng)增加。應(yīng)試者日增，而舉業(yè)出路有限，為謀生計(jì)，大批讀書人只能棄儒而商，進(jìn)入正在迅速發(fā)展商業(yè)領(lǐng)域。但早年的教育使其思想和行為方式都深受儒學(xué)的影響，這就使其理所當(dāng)然地成為“儒賈”或“儒商”。周生春、楊纓歷史上的儒商與儒商精神材料三明代政治暴戾已是人所盡知的事實(shí)，廷杖、詔獄、流徙乃至日常的薄俸，人主對(duì)士大夫的施虐幾乎無所不在。然而，在明代二百七十多年歷史上，卻從未有過士大夫謀反的確鑿記錄。如果說士人有所反抗，則主要是以言論的方式體現(xiàn)為某種精神表達(dá)，其實(shí)際意義往往是在倫理道德上對(duì)皇權(quán)表示否決。李慶西最后的儒者根據(jù)材料一，概括李贄對(duì)孔子的主要看法。（2分）根據(jù)材料二，指出明代儒商興起的社會(huì)原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒商活躍對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的深刻影響。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么會(huì)出現(xiàn)材料三中這種奇怪的現(xiàn)象。（6分）22（21分）民主啟蒙思想是人類思想文化中的寶貴財(cái)富。閱讀材料，回答問題。材料一人必有私，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣？李贄德業(yè)儒臣后論有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。黃宗羲明夷待訪錄自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。顧炎武日知錄材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。摘自龐忠甲論儒學(xué)的國際影響材料三17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。張岱年、方克立主編中國文化概論根據(jù)材料一，概括三位思想家的共同主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析他們主張產(chǎn)生的原因。（6分）根據(jù)材料二，概括歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩者的目的有何共同之處？（8分）根據(jù)材料三，比較中外啟蒙思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明造成明清啟蒙思想“先天不足”的原因。（7分）23（15分）思想文化具有鮮明的時(shí)代特色。閱讀材料，回答問題。材料一梁啟超對(duì)“中國舊思想、歐洲新思想”的比較（原文節(jié)選）甲中國舊思想乙歐洲新思想一、國家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國家之主體。一、國家為人民而立者也。君主為國家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國家之主體。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者，有治于人者，而無其級(jí)，全國民皆為治人者，亦皆為治于人者。五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國憲。選自梁啟超國家思想變遷異同論（1901年10月）材料二自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，近年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人之最后覺悟。陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟根據(jù)材料一，概括“中國舊思想”與“歐洲新思想”的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析梁啟超做此比較的意圖何在？（5分）為實(shí)現(xiàn)材料三中所說的“學(xué)術(shù)覺悟、政治覺悟、倫理覺悟”，近代有哪些先進(jìn)的中國人做了什么努力？并概括中國近代思想演變的特點(diǎn)。（10分）24（12分）意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀材料，回答問題。材料一一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來這些（意大利的）城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興。（美）斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不尊重科學(xué)尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色不過他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。（英）羅素西方哲學(xué)史材料三文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小的多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再?zèng)]有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了，盡管如此，我在己任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了?！保ㄓⅲ┝_素西方哲學(xué)史材料四為什么一百三十年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)?，一個(gè)意大利人和一個(gè)德國人把這一孔泉眼給堵上了。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，而葡萄牙人則發(fā)現(xiàn)了去印度的航線。從此，尼德