人,詩(shī)意地棲居20110105.doc

人，詩(shī)意地棲居對(duì)廊橋遺夢(mèng)的存在主義解讀麥新轉(zhuǎn) (賀州學(xué)院外語(yǔ)系, 廣西賀州542800)摘要：廊橋遺夢(mèng)的主人公金凱是個(gè)藝術(shù)家，通過(guò)鏡頭透視世界，感悟人的存在。在追尋和觀察光的旅程中，他發(fā)現(xiàn)，人是一種藍(lán)調(diào)的存在，如藝術(shù)和文學(xué)，人，只能在文學(xué)和藝術(shù)中詩(shī)意地棲居。關(guān)鍵詞：廊橋遺夢(mèng)，詩(shī)性，藍(lán)調(diào)，存在主義， 中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：教堂的金屬尖頂，在可愛(ài)的藍(lán)色中閃爍。充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。荷爾德林（應(yīng)該有承上啟下的話語(yǔ)？）廊橋遺夢(mèng)是美國(guó)現(xiàn)代作家詹姆斯沃勒的首部小說(shuō)，它不僅以簡(jiǎn)約而婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)以作者出入場(chǎng)的方式訴說(shuō)人性、自由、 道德、家庭與責(zé)任等主題，而且還通過(guò)主人公金凱的鏡頭折射出豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。金凱的人生軌跡和心路歷程，體現(xiàn)了對(duì)人本身存在的困惑和思考，映射出了沃勒的存在主義哲學(xué)觀。薩特認(rèn)為，“一切東西，就其自身存在的狀態(tài)而言，處于一團(tuán)混沌、無(wú)差別、朦朧的狀態(tài)， 它好像是一個(gè)漆黑一團(tuán)的、充實(shí)而又不動(dòng)的整體，我們最多大只能說(shuō)，這是一個(gè)東西。”（P374西方哲學(xué)概論北京大學(xué)出版社，2006，北京）這就是所謂的，沒(méi)有理由，沒(méi)有原因，沒(méi)有必然性，完全是偶然的、無(wú)緣無(wú)故的，對(duì)人來(lái)說(shuō)是荒謬的。人的意識(shí)是自由的，根據(jù)自己的想象把虛無(wú)的世界具體化，即自為”。 薩特在存在與虛無(wú)一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“人是使虛無(wú)來(lái)到世界的存在”。（P47:北京：三聯(lián)書(shū)店，1987）而文學(xué)藝術(shù)是一種非現(xiàn)實(shí)，可以充分運(yùn)用想象、幻想，所以是美的，是絕對(duì)自由的。金凱是個(gè)藝術(shù)家，從事攝影藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)， 他用豐富非想象力，通過(guò)鏡頭透視世界，感悟人的存在。 他的藝術(shù)生涯與他兩次入伍緊密聯(lián)系。第一次為了糊口和養(yǎng)活母親，“在軍隊(duì)里呆了四年，而這四年改變了他的一生”。1 (P13)給戰(zhàn)地記者作助手使攝影成為他此后謀生的職業(yè)，攝影藝術(shù)影響了他的世界觀和人生觀。第二次是1934年，他被征召入伍，操持相機(jī)，成為“他”去記錄戰(zhàn)爭(zhēng)中的人一個(gè)個(gè)為他存在的自我。人在戰(zhàn)爭(zhēng)中只會(huì)遭遇到兩種現(xiàn)實(shí)：生或死。他“從來(lái)沒(méi)有為戰(zhàn)地?cái)z影的所謂榮耀和浪漫吸引住”，2(P16)而是真實(shí)記錄了恐懼，這因?yàn)楹ε滤劳龆鴷?shū)寫(xiě)在身體上的為我性存在的恐懼。是戰(zhàn)爭(zhēng)，是鋼與火，使他目睹了血肉在鋼鐵面前的恐懼和脆弱。他感知到人只是是一個(gè)偶然，一個(gè)純粹無(wú)知覺(jué)的偶然。鏡頭能直視到現(xiàn)實(shí)世界中人、自然的本質(zhì)，鏡頭透視出的圖像則把作者視角中人的本質(zhì)平面化。在金凱看來(lái)，人的存在，只是在路上，在從生到死的路上，戰(zhàn)爭(zhēng)把平面化的藝術(shù)一同虛無(wú)化。圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中寫(xiě)到：神說(shuō)：“要有光”，就有了光。對(duì)于攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，光就是上帝的眼睛，是藝術(shù)存在的基本條件和藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和保障。金凱深受倫勃朗的影響，“他就特別喜歡法國(guó)印象派的倫伯朗對(duì)光的處理法。后來(lái)，他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)他攝影是拍攝光，而不是物件。物件只是反映光的媒介。如果光線好，你總可以找到可拍攝的物件的”。3 (P13)倫勃朗（Rembrandt Harmenszoon van Rijn）是17世紀(jì)世界聞名的荷蘭畫(huà)家，被稱為“繪畫(huà)中的莎士比亞”。他的敘事性繪畫(huà)注重畫(huà)家本人的內(nèi)心感受，直白真誠(chéng)地表露畫(huà)家對(duì)心靈與身體、精神與欲望的深切體驗(yàn)。其肖像畫(huà)則表現(xiàn)出一種偉大與謙遜、莊嚴(yán)與自然，能激發(fā)人們?nèi)ヌ綄ぷ约旱男撵`世界。“倫勃朗畫(huà)中暗部的神秘深邃與亮部的力量?jī)上嘤痴?，一種空前的虛實(shí)相間的意境產(chǎn)生了，用這種方法在平面上塑造的二度空間的物象，形象得到了一種深度空間的美，而且同時(shí)創(chuàng)造出超越具像的美”。4 (P104) 倫勃朗繪畫(huà)的用光方法被運(yùn)用到攝影藝術(shù)上被稱為 “倫勃朗光”，即得名于以此法拍攝的人像酷似倫勃朗的人物肖像繪畫(huà)。它依賴強(qiáng)烈的側(cè)光照明使被攝者臉部的任意一側(cè)呈現(xiàn)出三角形的暗影。它可以把被攝者的臉部一分為二，而又使臉部的兩側(cè)看上去各不相同。德國(guó)藝術(shù)家里希特（G . Richter）說(shuō)：“照片是最完美的繪畫(huà)”。晨曦中，牧場(chǎng)上，靠著籬笆樁的弗朗西斯卡、羅斯曼橋還是蘇必利爾湖奇形怪狀的樹(shù)枝在水中的倒影，是光創(chuàng)造了物平面化的存在。藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中正的或負(fù)的價(jià)值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗(yàn)和價(jià)值理想的升華與結(jié)晶,并以藝術(shù)的形式將這種體驗(yàn)和理想傳達(dá)給藝術(shù)受眾。5 (P8) 光成就攝影的不僅復(fù)制客觀存在，而且還承載作者本我獨(dú)立的創(chuàng)作思想和對(duì)客觀事物的個(gè)性化理解。二戰(zhàn)后興起的后現(xiàn)代主義藝術(shù)賦予藝術(shù)一種具有反現(xiàn)代派藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法，其本質(zhì)則是存在主義等哲學(xué)蘊(yùn)含在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的折射。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們大多對(duì)資本主義社會(huì)制度不滿，其作品是信息社會(huì)、新技術(shù)革命時(shí)代話語(yǔ)下資本主義社會(huì)危機(jī)照應(yīng)出的產(chǎn)物，也是人在社會(huì)日益組織化、機(jī)構(gòu)化的心理異化，同時(shí)反映出種種厭世、懷疑、頹廢和反抗等情緒。金凱四處漂泊最后在一個(gè)小島上孤寂逝去就是以其本省在言說(shuō)這種情緒。其主觀攝影藝術(shù)理念則反映出在異化下的一種反抗。金凱喜歡制作照片?！巴ㄟ^(guò)選鏡頭，或是選角度或是一般組合，或者以上幾樣都結(jié)合起來(lái)，制成我自己的作品。我照相不是按原樣拍攝，我總是設(shè)法把它們變成某種反映我個(gè)人的意識(shí)，我的精神的東西。我設(shè)法從形象中找到詩(shī)?！?6 (P60-61)他強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)造個(gè)性，屬于主觀攝影流派，即認(rèn)為攝影是一種自由的不受限制的創(chuàng)造性藝術(shù)，以任意技術(shù)手段去創(chuàng)造照片，以達(dá)成表現(xiàn)無(wú)論具象還是抽象的自我意念的最終目的，畫(huà)面只是攝影家自我的載體。因此，通過(guò)鏡頭透視出的客觀物得以改造，使之成為意念的“物化體”并在畫(huà)面中組合創(chuàng)造出自己的“世界”。這就是金凱喜歡制作照片的緣由。主觀攝影可以用近攝手法清晰又強(qiáng)烈地強(qiáng)化和突出表現(xiàn)物體的細(xì)部形態(tài)，如晨曦牧場(chǎng)拍攝的弗朗西斯卡就強(qiáng)烈地突出了她被壓抑的透亮、清新、性感的另一面。同時(shí)主觀攝影還可以通過(guò)暗房、曝光等技法，把被攝體從時(shí)間概念中分離出來(lái)，能動(dòng)地把時(shí)間概念和空間位置加以調(diào)換，從而主觀地改變其存在的體現(xiàn)形式。這種主觀攝影是存在主義哲學(xué)思潮在攝影藝術(shù)領(lǐng)域中的反映。它強(qiáng)調(diào)攝影的主觀能動(dòng)作用而不是機(jī)械寫(xiě)實(shí)，體現(xiàn)攝影家自身的某些朦朧意念和表現(xiàn)不可言傳的內(nèi)心狀態(tài)和下意識(shí)活動(dòng)。這種人格化、個(gè)性化的攝影一定程度上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，是客觀的虛無(wú)化存在，從而勾勒出了金凱情感藝術(shù)藍(lán)調(diào)的基本輪廓?！八{(lán)色”是金凱喜歡的詞匯之一。它也是光色三原色的組成部分。也是音樂(lè)、詩(shī)歌及藝術(shù)的一種情緒格調(diào)。金凱 “藍(lán)色”的具象，如鯨魚(yú)、藍(lán)色的蒼鷺、藍(lán)背包、藍(lán)手帕、車上藍(lán)白相間的冷藏箱、相機(jī)的藍(lán)背帶、褪色的藍(lán)色斜紋襯衫，與弗朗西斯卡的同色具象相呼應(yīng)，如褪色了的藍(lán)工作服、藍(lán)色牛仔褲。還有他們共有或能感受到的共性的形象，如藍(lán)眼睛、夜色變藍(lán)時(shí)的牧場(chǎng)、藍(lán)色的夜、天空蔚藍(lán)時(shí)的早晨、藍(lán)色的大海、湖水等。這些藍(lán)色的元素構(gòu)建了小說(shuō)“藍(lán)調(diào)”色彩，憂郁、孤獨(dú)、異化貫穿整個(gè)小說(shuō)。金凱后來(lái)獨(dú)居小島試圖把音樂(lè)變成視覺(jué)形象，把爵士樂(lè)的那種“藍(lán)調(diào)”的魔力通過(guò)鏡頭轉(zhuǎn)換為視覺(jué)形象。而塔馬科的夜鶯恰是相反，把視覺(jué)的形象賦予“藍(lán)調(diào)”感情譜成悠揚(yáng)、悲泣的音樂(lè)通過(guò)號(hào)子傾訴。這種基調(diào)可以涵蓋詩(shī)歌、攝影、音樂(lè)乃至一段悲情的愛(ài)情故事。藍(lán)調(diào)是一種具象，也是一種抽象，更是一種存在。在老號(hào)吹出“為他們分離的那些年月，為他們相隔的那千萬(wàn)里路而哭泣”的音符后，金凱把裝裱好的羅斯曼橋照片送給了塔科馬的夜鶯。人忘記他制造圖像是為了尋找他在世界上的道路，而他努力在圖像中尋找他的道路，一種虛無(wú)的存在。這種藍(lán)色還以言語(yǔ)訴說(shuō)。金凱有語(yǔ)言天賦，他“三歲以前一個(gè)字也沒(méi)說(shuō)過(guò)，然后就整句話，整句話地說(shuō)了，到五歲時(shí)已經(jīng)能看書(shū)”。7(P11) “他喜歡文字和形象，藍(lán)色是他最喜歡的詞之一。他喜歡在說(shuō)這個(gè)詞時(shí)嘴唇和舌頭的感覺(jué)。他記得年輕時(shí)曾想過(guò)語(yǔ)言可以產(chǎn)生肉體和感覺(jué)，他還喜歡另一些詞，是由于它們的聲音，味道和在他腦海中喚起的東西”。8(P9)也是語(yǔ)言，通過(guò)文學(xué)形式，溝通心靈，渲染共鳴，書(shū)寫(xiě)低調(diào)、憂傷、憂郁的藍(lán)調(diào)情緒。賦在語(yǔ)言中的意象，通過(guò)音樂(lè)和攝影在金凱的朗讀和沖撞中由抽象成為具象般的感受?！霸谖易兂扇酥?，我是一支箭，很久以前”，“清靜的氣味”以及弗朗西斯卡溫切塞特的學(xué)生無(wú)法理解的“月亮的銀蘋(píng)果/ 太陽(yáng)的金蘋(píng)果”。詩(shī)歌如有魔力的事物，在兩人之間傳遞。語(yǔ)言又如攝影：在日益組織化、節(jié)奏化和模式化的現(xiàn)代，是源自想象空間的那些原本細(xì)致入微的圖層鏡像，是隨時(shí)會(huì)煙飛灰滅的現(xiàn)實(shí)一瞬，是流動(dòng)但將永恒的記憶，或是輕快或舒緩的聲音。而金凱似“箭”、“動(dòng)物”般的卻反映人本身存在的多維性，如此促成了他藍(lán)調(diào)存在的結(jié)局。金凱還通過(guò)鏡頭言說(shuō)“我”的存在，首要的是言說(shuō)身體的存在。人的身體及其活動(dòng)有著肉體及其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和在精神心靈創(chuàng)造活動(dòng)的文化思想意義。薩特說(shuō)道：“我使我的身體存在：這是身體的存在的第一維度。 我的身體被他人使用和認(rèn)識(shí)的，這是它的第二維。我作被身為身體的他人認(rèn)識(shí)的東西而為我地存在。這是我的身體的本體論的第三維?！?9(P456) 從中可以看到，身體具有作為人生存基礎(chǔ)的物質(zhì)維度、以人與人之間關(guān)系展現(xiàn)的社會(huì)維度和以抽象、想象、象征性和超越的無(wú)形時(shí)空結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的哲學(xué)和美學(xué)維度，也就是身體同時(shí)具有自然性、社會(huì)性和文化性的多維度特性。金凱與弗朗西斯卡各自意象中的身體敘述和刻畫(huà)，都說(shuō)明了身體三維的存在?！扒槿酥钥梢詾樾詯?ài)帶來(lái)獨(dú)特的審美價(jià)值，主要是因?yàn)榍槿司邆湔煞?妻子和陌生人的雙重身份。這獨(dú)一無(wú)二的特征，顯然文化方面的性質(zhì)?！?10(P497) 但是人是絕對(duì)自由的，可以自由的做出選擇，因此，她必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任?！按嬖谥髁x的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)。” 11(P8) 所以，弗朗西斯卡選擇了留在麥迪遜的農(nóng)場(chǎng)，繼續(xù)負(fù)擔(dān)自己的家庭的責(zé)任。光影完美整合的瞬間，就是作者靈魂存在的跳動(dòng)。神是無(wú)形的、抽象的，抽象藝術(shù)的終極目的都是為了尋找神四處閃爍的蹤跡。上帝的眼睛使人們能輕易找神高貴而憂郁的光影，在光影的變幻里尋找神的蹤跡，作者就永遠(yuǎn)在路上。作者沃勒假以金凱的用相機(jī)言說(shuō)、記憶、抒情、敘事，與影像互動(dòng)并存。言說(shuō)的不僅是存在，更是相機(jī)一邊的人，潛在作品中的元素，以來(lái)自鏡頭中流動(dòng)的時(shí)光碎片，鑄就記憶中永不褪色的部分。正如小說(shuō)所言，“我從鏡頭望出去，鏡頭終端是你”，鏡頭得以光而賦物體以存在。透過(guò)鏡頭看到的只是虛像，是虛無(wú)。而人，只能在文學(xué)和藝術(shù)中詩(shī)意地棲居，在頭腦中、圖像、詩(shī)吟或音樂(lè)中。洪堡說(shuō)到，在文學(xué)中，首要的乃是詩(shī)和哲學(xué)。一切詩(shī)就是思。意象是文學(xué)、藝術(shù)和生存的共物。夜幕降臨時(shí)分，塔科馬夜鶯的老號(hào)對(duì)“弗朗西斯卡”曲的嗚咽，羅斯曼橋在圖像中，主人公卻都已成為虛無(wú)。弗朗西斯卡為一次“完整”堅(jiān)守“羅斯曼橋”，最后在灰飛煙滅中與金凱“會(huì)合”。金凱探索存在之意義的路徑折射出其“我”的自我意識(shí)思想發(fā)展軌跡，以藝術(shù)、詩(shī)歌和音樂(lè)，訴說(shuō)在工業(yè)文明語(yǔ)境下 “人，詩(shī)意地棲居”的生存美學(xué)。參考文獻(xiàn)1, 2, 3, 6, 7, 8. 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