卜應(yīng)天[唐] 《雪心賦》 全文(繁體精校標(biāo)點(diǎn)).doc

學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考雪心賦 全文一、 論山川理氣蓋聞天開(kāi)地闢，山峙川流；二氣妙運(yùn)於其間，一理並行而不悖。氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)於精微；由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬(wàn)水千山；自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。地靈人傑，氣化形生；孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫昧而不信。二、 論地理要略古人卜宅，有其義而無(wú)其辭；後哲著書，傳於家而行於世。葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟陰?yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。布八方之八卦，審四勢(shì)之四維；有去有來(lái)，有動(dòng)有靜。迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫；淚淚水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂；嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美；立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉以避兇。必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)；辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來(lái)；問(wèn)祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴；賓主趨迎者，情意相孚。右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應(yīng)，氣象萬(wàn)千。辨山脈者，則有同幹異枝；論水法者，則有三叉九曲。卜云其吉，終焉允臧；吉地乃神之所司，善人乃天之克相；將相公侯胥此焉出，榮華富貴何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理。三、 論分合向背倒杖卦例要明分合之勢(shì)，須審向背之宜；散則亂，合則從；群以分，類以聚；是以潛藏須細(xì)察，來(lái)止要詳明。山聚處水或傾斜，謂之不善；水曲處山或散亂，謂之無(wú)情。取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹；就眾兇而尋一吉，殆猶緣木求魚。訣以言傳，妙由心悟；既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真?zhèn)戊对齑沃g，度順逆於性情之外；未知真訣，枉誤世人。四、 論五星細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化；星以剝換為貴，形以特達(dá)為尊。土不土而金不金，參形雜勢(shì)；木不木而火不火，眩目惑心；蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。金清土濁，火燥水柔；木之妙無(wú)過(guò)於東方，北受生而西受剋；火之炎獨(dú)尊於南位，北受剋而東受生。先破後成，多是水來(lái)生木；始榮終滯，只因火去剋金。木為祖，火為孫，富而好禮；金是母，木是子，後必有災(zāi)。水在坎宮，鳳池身貴；金居兌位，烏府名高；土旺牛田，木生文士。水星多在平地，妙處難言；火星多出高山，貴而無(wú)敵；木須有節(jié)，金貴連珠。所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費(fèi)力，到底模糊。五星依此類推，萬(wàn)變難以枚舉。五、 論水法論山可也，於水何如？交鎖織結(jié)，四字分明；穿割箭射，四兇合避。撞城者蕩業(yè)破家，背城者抅性強(qiáng)心；發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏玄武；為官富厚，必然水繞青龍。所貴者五戶閉藏，所愛(ài)者三門寬闊；垣局雖貴，三門逼窄不須觀；形穴雖奇，五戶不關(guān)何足取。元辰當(dāng)心直出，未可言兇；外面轉(zhuǎn)首橫攔，得以反吉；以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。水纔過(guò)穴而反跳，一文不值；水若入懷而反抱，一發(fā)便休。水口則愛(ài)其緊若葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣；交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面瀦水者惟愛(ài)澄凝；聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位。水口之沙，最關(guān)利害；此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微。六、 論龍脈水固切於觀流，山尤難於認(rèn)脈；或隱顯於茫茫迥野，或潛藏於淼淼平湖。星散孤村，秀氣全無(wú)半點(diǎn)；雲(yún)蒸貴地，精光略露一斑。聳於後必應(yīng)於前，有諸內(nèi)必形諸外；欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝；要識(shí)生成，順勢(shì)無(wú)過(guò)逆勢(shì)。多是愛(ài)遠(yuǎn)大而嫌近小，誰(shuí)知迎近是而貪遠(yuǎn)非；會(huì)之於心，應(yīng)之於目。三吉六秀，何用強(qiáng)求；正穴真形，自然默合。死絕處有生成氣局，旺相中審休廢蹤由；棄甲曳兵，過(guò)水重新?tīng)I(yíng)寨；排鎗列陣，穿珠別換門牆。游龜不顧而參差，是息肩而傳舍；連珠不止而散亂，似假道於他邦。滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮；皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣。若見(jiàn)土牛隱伏，水纏便是山纏；或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好；水外要四山來(lái)會(huì)，平中得一突為奇。細(xì)尋朝對(duì)之分明，的要左右之交固；堂寬無(wú)物，理合辨於周圍；水亂無(wú)情，義合求於環(huán)聚。當(dāng)生不生者，勢(shì)孤援寡；見(jiàn)死不死者，子弱母強(qiáng)。鶴膝蜂腰，恐鬼劫之去來(lái)未定；蛛絲馬跡，無(wú)龍神落泊以難明；彷彿高低，依稀繞抱。求吾所大欲，無(wú)非逆水之龍；使我快於心，必得入懷之案。蜂屯蟻聚，但要圓淨(jìng)低回；虎伏龍?bào)?，不拘遠(yuǎn)近大小。脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。來(lái)則有止，止則或孤，須求護(hù)托；一不能生，生物必兩，要合陰陽(yáng)。有雌有雄，有貴有賤；其或雌雄交度，不得水為失度；倘如龍虎護(hù)胎，不過(guò)穴則為漏胎?？上舱啐埢⑸砩仙澹蓯赫吣嗨剡厡ぱ?；出身處要列屏列障，結(jié)穴處要帶褥帶裀。當(dāng)求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍；犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。亦有穴居水底，奇脈異?ài)?；更有穴在石間，剝龍換骨；水底必須道眼，石間貴得明師。豈知地理自有神，誰(shuí)識(shí)桑田能變海。七、 論龍虎骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明；或龍去虎回，或龍回虎去；回者不宜迫穴，去者須要回頭；蕩然直去不關(guān)攔，必定逃移並敗絕?；蛴旋垷o(wú)虎，或有虎無(wú)龍；無(wú)龍要水繞左邊，無(wú)虎要水纏右畔。莫把水為定格，但求穴裡藏風(fēng)；到此著眼須高，更要回心詳審；或龍強(qiáng)虎弱，或龍弱虎強(qiáng)；虎強(qiáng)切忌昂頭，龍強(qiáng)尤防嫉主。兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。東宮竄過(guò)西宮，長(zhǎng)房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。最宜消息，無(wú)自昏迷。八、 論穴法相山亦似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾；一亳千里，一指萬(wàn)山。若有生成之龍，必有生成之穴；不拘單向雙向，但看有情無(wú)情。若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山；何用九星八卦，只須顧內(nèi)回頭。莫向無(wú)中尋有，須於有中尋無(wú)；或前人著眼之未工，或造化留心以福善。左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無(wú)名，咫尺有雲(yún)泥之異。傍城借主者，取權(quán)於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜雜亂；橫來(lái)直受，直來(lái)橫受，更看護(hù)纏。須知移步換形，但取朝山証穴；全憑眼力，斟酌高低；細(xì)用心機(jī)，參詳向背。內(nèi)直外鉤，僅堪裁剪；內(nèi)鈎外直，枉費(fèi)心機(jī)。勿謂造化難明，觀其動(dòng)靜可測(cè)；山本靜，勢(shì)求動(dòng)處；水本動(dòng)，妙在靜中；靜者池沼之停留，動(dòng)者龍脈之退卸。眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂；堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦；更看前官後鬼，方知結(jié)實(shí)虛花。山外拱而內(nèi)逼者穴宜高，山勢(shì)粗而形急者穴宜緩；高則群兇降伏，緩則四勢(shì)和平。山有惡形，當(dāng)面來(lái)朝者禍速；水如急勢(shì)，登穴不見(jiàn)者禍遲；趨吉避兇，移濕就燥。重重包裹紅蓮瓣，穴在花心；紛紛拱衛(wèi)紫薇垣，尊居帝座。前案若離雜，但求積水之池；後山若嵯峨，必作掛燈之穴。截氣脈於斷未斷之際，驗(yàn)禍福於正不正之間；若見(jiàn)藏牙縮爪，機(jī)不可測(cè)，妙不可言；更有異穴怪形，我之所取，人之所棄。石骨過(guò)江河，無(wú)形無(wú)影；平地起培塿，一東一西；當(dāng)如沙裡揀金，定要水來(lái)界脈。平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。穴裡風(fēng)須迴避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕衝心射脅。土山石穴，溫潤(rùn)為奇；土穴石山，嵯峨不吉。單山亦可取用，四面定要關(guān)攔；若還獨(dú)立無(wú)依，切忌當(dāng)頭下穴。風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁；左曠右空，非徒以益而有損。石骨入相，不怕崎嶇；土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。過(guò)峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。穴前折水，依法循繩；圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。穴太高而易發(fā)，花先發(fā)而早凋；高低得宜，福祚立見(jiàn)。雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。枕龍鼻者，恐傷於唇；點(diǎn)龜肩者，恐傷於殼。出草蛇以耳聽(tīng)蛉，出峽龜以眼顧兒；舉一隅而反三隅，觸一類而長(zhǎng)萬(wàn)類。九、 論剋擇雖然穴吉，猶忌葬兇；立向辨方，的以子午針為正；作當(dāng)依法，須求年月日之良。山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。多是信異說(shuō)而昧正言，所以生新兇而消已福；不然山吉水吉而穴吉，因何多災(zāi)；豈知年兇月兇而日兇，犯之罔覺(jué)。過(guò)則勿憚改，當(dāng)求明師；擇焉而不精，誤於管見(jiàn)；謂兇為吉，指吉為兇。擬富貴於茫茫指掌之間，認(rèn)禍福於局局星辰之內(nèi)；豈知大富大貴，而大者受用；小吉小福，而小者宜當(dāng)；偶中其言，自神其術(shù)。茍一朝之財(cái)賄，當(dāng)如後患何；謬千里於亳釐，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。十、論古格宜看追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。山峻石粗流水急，豈有真龍；左迴右抱主賓迎，定生賢佐。取象者必須形合，入眼者定是有情；但看富貴之祖墳，必得山川之正氣。何年興何年廢，鑒彼成規(guī)；某山吉某山兇，瞭然在目。水之禍福立見(jiàn)，山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。地雖吉而葬多兇，終無(wú)一發(fā)；穴尚隱而尋未見(jiàn)，留待後人。毋執(zhí)己見(jiàn)，而擬精微；須看後龍，而分貴賤。三吉鍾於何地，則取前進(jìn)後退之步量；劫害出於何方，則取三合四衝之年應(yīng)；遇吉?jiǎng)t發(fā)，遇兇則災(zāi)。山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴祖宗之高厚。一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎迴復(fù)迴，下手便尋水口。山外山稠疊，補(bǔ)缺障空；水外水橫攔，弓圓弩滿；緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。修竹茂林，可驗(yàn)盛衰之氣象；天關(guān)地軸，可驗(yàn)富貴之速遲。牛畏直繩，虎防暗箭。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭。穴前忌見(jiàn)深坑，臂上怕行交路。上不正而下參差者無(wú)用，左空缺而右重拘者徒勞。外貌不足而內(nèi)相有餘，誰(shuí)能辨此；大象可觀而小節(jié)可略，智者能知。何精神顯露者反不祥？何形勢(shì)隱拙者反為吉？蓋隱拙者卻有奇蹤異?ài)E，顯拙者多是花穴假形。膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。十一、論羅城水口城上星峰卓卓，真如插戟護(hù)垣；面前墩阜纍纍，喚作排衙唱喏。華表捍門居水口，樓臺(tái)鼓角列羅城；若非立郡遷都，定主為官近帝。眾山輻輳者，富而且貴；百川同歸者，清而又長(zhǎng)。山稱水，水稱山，不宜偏勝；虎讓龍，龍讓虎，只要比和。八門缺，八風(fēng)吹，朱門餓殍；四水歸，四獸聚，白屋公卿。突中之窟須捍，窟中之突莫棄。窮源千仞，不如平地一堆；外聳千里，不若眠弓一案。山秀水響者，終為絕穴；水急山粗者，多是神壇。不論平地高山，總宜深穴；若是窮源僻塢，豈有真龍。遠(yuǎn)著腳頭，高擡眼力。十二、論沙水吉兇根大則枝盛，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)；要龍真而穴正，要水秀以沙明。登山見(jiàn)一水之斜流，退官失職；入穴見(jiàn)眾山之背去，失井離鄉(xiāng)。若見(jiàn)文筆孤單，硯池污濁；枉鑿匡衡之壁，徒關(guān)孫敬之門。財(cái)山被流水之返牽，花蜂釀蜜；懷抱有圓峰之秀異，蜾蠃負(fù)螟。一歲九遷，定是水流九曲；十年不調(diào)，蓋因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為。覆宗絕嗣，多因水盡山窮；滅族亡家，總是山飛水走；不問(wèn)何方，允為兇兆。十三、論真龍貴氣應(yīng)驗(yàn)論官品之高下，以龍法而推求。天乙太乙侵雲(yún)霄，位居臺(tái)諫；禽星獸星居水口，身處翰林。數(shù)峰插天外，積世公卿；九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。左旗右鼓，武將兵權(quán)；前障後屏，文臣宰輔。犀牛望月，青衫出自天衢；丹鳳啣書，紫詔頒於帝闕。文筆聯(lián)於誥軸，一舉登科；席帽近於御屏，東宮侍讀。衙刀交劍，名持帥閫之兵；鼓角梅花，身領(lǐng)知州之職。銀瓶盞注，富比石崇；玉帶金魚，貴如裴度。三千粉黛，牽公子之魂銷；八百煙花，惹王孫之腸斷。峨眉山現(xiàn)，女作宮妃；金誥花開(kāi)，男婚公主。魚袋若居兌位，卿相可期；天馬若在南方，公侯必至。頓筆多生文士，卓旗定出將軍；內(nèi)臺(tái)外閫，文武不同；某郡某州，分野可斷。御座御屏，入內(nèi)臺(tái)而掌翰；頓鎗頓鼓，鎮(zhèn)外閫以持權(quán)。帶倉(cāng)帶庫(kù)，陶朱之富可期；生曜生官，王謝之名可望。文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。印浮水面，煥乎其有文章；水聚天心，孰不知其富貴。巧憑眼力，妙在心思。十四、論穴形異同及沙水兇形應(yīng)驗(yàn)物以類聚，穴由形取。虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊；一或少差，指鹿為馬；渾然無(wú)別，認(rèn)蚓為蛇。或取斜曲為釵，四圍不抱；或求橫直為劍，兩畔不包。文筆畫筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無(wú)異；若座山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變?yōu)楫嫻P。尖鎗本兇具，遇武士以為奇；浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。鼓笛非神仙不取，無(wú)道器則出伶官；印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。葫蘆山現(xiàn)，術(shù)士醫(yī)流；木杓形連，瘟癆孤寡?；蚴呛Y佛，錯(cuò)認(rèn)拜相舖氈；或是屍山落頭，誤為謝恩領(lǐng)職。形如囚獄，與祥雲(yún)捧月何殊；勢(shì)聳旛花，與風(fēng)吹羅帶何異。出陣旗見(jiàn)劫山為劫盜，判死筆遇殺水為殺傷。一坯土居正穴之前，未可斷為患眼；一小山傍大山之下，未可指為墮胎；或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠；貴通活法，莫泥陳言。捲簾水現(xiàn)，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟。兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現(xiàn)。玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎；金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。探頭側(cè)面，代有穿窬；拭淚捶胸，家遭喪禍。屍山居水口，路死扛屍；腫腳出墳前，瘟癆浮腫。出林虎無(wú)以啖之則傷人，伏草蛇無(wú)以制之則損己；蜈蚣鉗裏，眠犬懷中；凡此惡形，捍之有法。嘶馬必聞風(fēng)於他處，驚蛇還畏物於坡中。取舟楫於前灘，貴遊魚於水上。荷葉不可重載，瓜藤僅可小裁。泊岸浮牌豈畏風(fēng)，平沙落雁偏宜水。魚貫而進(jìn)，馨香在於卷阿；雁陣而低，消息求於迥野。人形葬於臍腹，卻要窩藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。不可一途而取，豈容一例而言；蓋黏倚撞，細(xì)認(rèn)穴情；吞吐浮沈，務(wù)依葬法。唇臍目尾顙腹，三吉三兇；角耳鼻脇腰足，四兇二吉。形似亂衣，妻必淫，女必妒；勢(shì)如流水，家必?cái)。吮赝??；蛴鎏峄j之山，定生乞丐；若見(jiàn)擎拳之勢(shì)，定出兇徒。水破太陰，雲(yún)雨巫山之輩；山欹文曲，風(fēng)流洛浦之人。頭開(kāi)兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數(shù)摺如牛脇，犯法徒刑。文筆若坐懸針，切宜謹(jǐn)畏；孝帽若臨大墓，勿謂無(wú)兇。小人中君子，鶴立雞群；君子中小人，蓬生麻內(nèi)。珉中玉表，多生庶出之兒；狐假虎威，必主過(guò)房之子。為人無(wú)嗣，只因水破天心；有子出家，定是水衝城腳。亦有虛拱，無(wú)情似乎有情；多見(jiàn)前朝，如揖卻非真揖。頂雖尖圓而可愛(ài)，腳必走竄而顧他；縱有吉穴可捍，不過(guò)虛花而已。萬(wàn)狀千形咸在目，三才八卦本諸心；好地只在方寸間，秘術(shù)不出文字外。十五、統(tǒng)論山水吉兇土崩陷而神鬼不安，木凋落而旺氣將衰。源泉混混出明堂，氣隨飄散；白石磷磷張虎口，必主刑傷。更防東屈西伸，最怕左牽右拽。危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲；古木壇場(chǎng)，驚見(jiàn)雷霆之擊。怪石若居前案，必有兇災(zāi)；吉星既坐後龍，豈無(wú)厚福。忽睹山裂者，橫事必生；常聞水泣者，喪禍頻見(jiàn)。其或聲響如環(huán)珮，進(jìn)祿進(jìn)財(cái)；若然滴漏注銅壺，守州守郡；鼕鼕洞洞，響而亮者為貴；淒淒切切，悲而泣者為災(zāi)。然而有聲不如無(wú)聲，明拱不如暗拱。一來(lái)一去，有福有災(zāi)；一急一緩，有利有害；留心四顧，緩步重登。二十四山，山名太雜；三十六穴，穴法何迂。宗廟之水法誤人，五行之山運(yùn)有準(zhǔn)。逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之泄氣；翻身作穴，切須外從之回頭；所貴關(guān)藏，最嫌空缺。隔水為護(hù)者，何妨列似屏風(fēng)；就身生案者，須要回如肘臂。毋友不如己者，當(dāng)求特異之朝山；同氣然後求之，何必十分之厚壠。尖山秀出，只消一峰兩峰；曲水來(lái)朝，不論大澗小澗。眾水順流而散漫，不用勞神；四山壁立而粗雄，何須著眼。山無(wú)朝移夕改之勢(shì)，水有陵遷谷變之時(shí)。水不亂灣，灣則氣全；山不亂聚，聚則形止。淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。隻隻山尖射，豈子之所欲哉；源源水斜流，其餘不足觀也。後山不宜壁立，去水最怕直流；更嫌來(lái)短去長(zhǎng)，切