自考中國(guó)古代文學(xué)史(一)復(fù)習(xí)資料.doc

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2、漢賦的形式特點(diǎn)：答：以司馬相如的作品為例，（1）結(jié)構(gòu)宏偉，富麗堂皇。講究場(chǎng)面的開(kāi)闊，層次的分明，有空間的轉(zhuǎn)移，時(shí)間的流動(dòng)，多種場(chǎng)面、生活、氣氛構(gòu)成了一種極其廣闊復(fù)雜而又極其統(tǒng)一和諧的藝術(shù)畫面。如他的子虛賦上林賦中寫天子的宛囿的廣大富饒，天子諸侯打獵的盛況和壯觀及種種排場(chǎng)，場(chǎng)面非常開(kāi)闊，層次也很分明，給人一種富麗堂皇之感。（2）講究繪聲繪形，有聲有色。聲音、色彩的種類極多，變化極大，窮形極相，動(dòng)魄驚心，就其總的氣氛來(lái)說(shuō)，又是極其富麗，極其熱烈而又莊嚴(yán)的。（3）它極大程度上利用了是國(guó)方塊字在形構(gòu)造上的突出特點(diǎn)，字形排列上給閱讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。一排列就是幾十個(gè)山字頭，幾十個(gè)水字邊，幾十個(gè)草字頭等等，給人一種迎面撲來(lái)的氣勢(shì)感。 3、簡(jiǎn)述散體大賦的發(fā)展過(guò)程：答：散體大賦是漢賦的一種藝術(shù)形式，它除師承屈原、宋玉外，還師承詩(shī)經(jīng)的“雅”、“頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)，也就是說(shuō)，賦的作品是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫演說(shuō)發(fā)展起來(lái)的。其文風(fēng)與先秦諸子很有關(guān)系。從武帝開(kāi)始到東漢中期，是散體大賦的發(fā)展期和成熟期。東漢順帝以后，隨著漢帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的衰落和儒家思想統(tǒng)治的崩潰，散體大賦走向衰息。這類作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的七發(fā)、司馬相如的子虛賦 4、簡(jiǎn)述漢代文人五言詩(shī)的發(fā)展過(guò)程：答：文人五言詩(shī)是從民間五言詩(shī)發(fā)展而來(lái)的，主要是文人學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌中的五言詩(shī)創(chuàng)造的新形式。五言詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)間是東漢初年，五言詩(shī)所包含的詞和音節(jié)比四言句式多，在藝術(shù)表現(xiàn)上更靈活和方便，所以大量出現(xiàn)五言詩(shī)。東漢時(shí)代的早期作家班固開(kāi)始寫的一首詠史五言詩(shī)，其后張衡也作五言詩(shī)同聲歌，這些創(chuàng)作表現(xiàn)出文人五言詩(shī)技巧的不斷提高和成熟。古詩(shī)十九首代表了東漢文人五言詩(shī)的最高成就，也標(biāo)志著東漢文人五言詩(shī)成熟的新階段。 5、簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌的特點(diǎn)和藝術(shù)成就：答：（1）特點(diǎn)：其重要的市場(chǎng)詩(shī)作多為政治抒情詩(shī)，善將敘事、描寫和抒情融為一體，具有鮮明的抒情性和時(shí)代感。形式自由，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，兼有濃郁的民歌情味。詩(shī)的境界開(kāi)闊，氣象雄渾。（2）藝術(shù)成就：曹操用自己的創(chuàng)作實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣。曹操的坦率質(zhì)樸、簡(jiǎn)約嚴(yán)明的文風(fēng)，具有現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)性，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要的影響，魯迅稱為他為“改造文章的祖師”。6、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的成就及詩(shī)歌前后期的變化：答：創(chuàng)作成就：（1）他是第一個(gè)大力寫五言詩(shī)的作家，也是建安詩(shī)人中最講究藝術(shù)表現(xiàn)的作家。他廣泛利用樂(lè)府詩(shī)的形式，卻變樂(lè)府詩(shī)以敘事為主而為以抒情為主，善用比喻，大大增加了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性。（2）他的詩(shī)描寫細(xì)致，語(yǔ)音自然而綺麗，迥異于漢樂(lè)府詩(shī)的古樸渾厚。（3）他的詩(shī)特別注重?zé)捵?、?duì)偶、色調(diào)何音韻。（4）他還工于起調(diào)，善于警句，講究詩(shī)歌的謀篇布局。（5）曹植的詩(shī)既有充實(shí)的思想內(nèi)容，又有高超的藝術(shù)技巧，達(dá)到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，形成了“骨氣奇高，詞采華茂”的風(fēng)格特色，既不同于其父的古直沉雄，也大別于其兄的清麗哀婉，在建安詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟。把文人五言講壇的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的完全成熟，鐘嶸稱之為“建安之杰”。前后期的變化：前期是志得意滿，恃才傲物，詩(shī)歌的重要內(nèi)容之一就是抒寫自己的理想和報(bào)負(fù)，白馬篇是他前期詩(shī)歌的代表作。詩(shī)中的那個(gè)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸游俠兒，顯然正是詩(shī)人的自我寫照，融注了詩(shī)人的理想和愿望。也有些詩(shī)是描寫宴飲游樂(lè)的詩(shī)、贈(zèng)友詩(shī)，如公宴名都篇贈(zèng)徐干詩(shī)等。詩(shī)人也有少量是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，如泰山梁甫吟。后期因備受曹丕父子的猜忌和迫害，抑郁失志，所以，他后期的詩(shī)更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的苦悶，備受迫害的無(wú)限壓抑和悲憤。其代表作贈(zèng)白馬王彪是他“憤而成篇”的傳誦千古的贈(zèng)別詩(shī)。此詩(shī)集中抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)曹丕迫害同胞兄弟的滿腔悲憤；痛斥了監(jiān)國(guó)使者一類奸佞小人離間他們兄弟關(guān)系的丑惡行徑；對(duì)曹彰的含冤而死表示的沉痛的哀悼；表達(dá)了自己在岌岌可危處境中的憂生嗟嘆；對(duì)白馬王曹彪表示了深情的寬慰和勸勉。7、阮籍詠懷詩(shī)的內(nèi)容：答：（1）真實(shí)地反映了詩(shī)人一生極度復(fù)雜的思想感情，深刻地揭示了他無(wú)限焦慮與憂懼的心態(tài)。（2）諷刺時(shí)政及某種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。（3）自述平生經(jīng)歷和建功立業(yè)的理想、借游仙之作表達(dá)自己追求理想，是詩(shī)人為了解脫苦惱，追求遺世高蹈情懷的流露。 論 述 題1、論述史記的藝術(shù)成就：答：（1）史記為我們展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象有許多是具有非凡的感染力，感染力最強(qiáng)的又是悲劇英雄人物。1）史記的悲劇人物大致可分為：一是站在時(shí)代前列，代表著歷史前進(jìn)的方向，為了變革社會(huì)而在與反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中被殺害的，如商鞅；二是有崇高的理想、高尚的氣節(jié)，為忠于自己的國(guó)家而英勇獻(xiàn)身的，如屈原；三是在歷史上起過(guò)一定作用的英雄豪杰，他們?cè)@赫一時(shí)，最終由于自身的某些錯(cuò)誤而結(jié)局悲慘，如項(xiàng)羽；四是一些曾為統(tǒng)治階級(jí)建立過(guò)豐功偉績(jī)，最后由于受到最高統(tǒng)治者的猜忌而被殺害的文臣武將，如蒙恬、李廣；五是為了某種“道義”，或是為了維護(hù)某種“原則”而英勇拼死的，如“荊軻”。2）史記中的人物能寫得如此成功，一是注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。例如項(xiàng)羽本紀(jì)在介紹項(xiàng)羽有家世之后，只寫了項(xiàng)羽少時(shí)學(xué)劍和觀秦始皇出游兩個(gè)細(xì)節(jié)，這位豪放不羈、才力過(guò)人，胸懷大志的貴族后裔的形象就已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在了讀者眼前了。二是善于通過(guò)矛盾沖突集中、尖銳的場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)人物。如項(xiàng)羽本紀(jì)中最精妙的場(chǎng)面描寫是鴻門宴。三是善于通過(guò)渲染氣氛來(lái)烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。如項(xiàng)羽本紀(jì)寫到項(xiàng)羽被韓信打敗，被困于垓下時(shí)是四面楚歌，一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到這步田地，這已經(jīng)夠使讀者為之感慨噓唏了。在這樣的氣氛中，項(xiàng)羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”這就更加構(gòu)成了一種無(wú)限悲涼的氣氛，寄寓了作者對(duì)歷史人物的惋惜之情。3）史記特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說(shuō)的“互見(jiàn)法”，這就使史記中人物形象的個(gè)性特征更加鮮明了。（2）強(qiáng)烈的抒情色彩。司馬遷寫的雖然是歷史人物，但溶入了他深摯的愛(ài)憎感情的。他的文章從始至終都帶有一種強(qiáng)烈的主觀色彩，這是史記文章充滿激情的最重要的原因。1）史記中有的作品通篇像一首抒情詩(shī)，如伯夷列傳屈原賈生列傳。史記中的有些篇章作者還特意引入一些歌謠諺語(yǔ)，讓作品人物自己的即景作歌，突出地增強(qiáng)了文章的抒情性。2）史記的文章常常夾敘夾議，這些議論往往帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。廉頗藺相如列傳。（3）史記語(yǔ)言的總體風(fēng)格是樸拙、渾厚、氣勢(shì)沉雄，使語(yǔ)言與其所表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一和諧。這種特點(diǎn)在那些記述悲劇英雄人物的篇章中表現(xiàn)得尤為突出。2、試論莊子哲理與詩(shī)意交融的特點(diǎn)。答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點(diǎn)，富于藝術(shù)魅力，所以說(shuō)逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問(wèn)題。飽含激情的筆觸，描寫體道、得道的情景，形成了詩(shī)意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書帶著強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力，逍遙游中，大到“扶搖而上”九萬(wàn)里的鯤鵬，小到浮游野外的塵埃、草芥；從志向短小“決起而飛”的斥鴳，到御風(fēng)而行的高人；從八千歲為春秋的椿樹(shù)，到“不知晦朔”的短命朝菌。它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界。而真正做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。莊子筆下的這類境界，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。在齊物論中，由莊生夢(mèng)為蝴蝶，產(chǎn)生了“蝴蝶之夢(mèng)為周與”的奇想。秋水中，寫莊子站在濠梁上，感受到儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也這些飽含著審美感受的故事，把讀者帶入物我兩忘的詩(shī)的意境。莊子為人傲岸不羈，瀟灑脫俗，書中大量記載了他放曠豁達(dá)的言行。強(qiáng)烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強(qiáng)烈的激情，不僅表達(dá)了對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，更包含著深厚的情感體驗(yàn)。徐無(wú)鬼中，莊子站在惠施墓前，深情地發(fā)出感慨，在對(duì)友人的懷念中流露出世無(wú)知音的孤獨(dú)感。大宗師的結(jié)尾記載了子桑對(duì)悲慘遭遇百思不得其解，只得歸之于命運(yùn)的寓言。強(qiáng)烈的抒情性，使莊子的作品達(dá)到了哲理與詩(shī)意的和諧交融。3、以離騷為例，說(shuō)明屈原的藝術(shù)成就。答：以離騷為代表的屈原作品，開(kāi)辟了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)此詩(shī)展現(xiàn)出屈原杰出的藝術(shù)成就。成功地塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。這個(gè)形象是對(duì)自我形象的描寫。屈原在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中備受打擊，作者在長(zhǎng)期政治上斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度加以升華，運(yùn)用想象進(jìn)行高度的集中概括和大膽的藝術(shù)夸張。他一再克服這痛苦的經(jīng)歷，這是具有偉大心靈和堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能夠作到的。這種對(duì)未來(lái)的道路進(jìn)行過(guò)苦苦的探尋的心情在離騷中的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有所體現(xiàn)。這種情懷與偉大的人格，使抒情主人公的形象峻潔、高大。具有濃郁的悲劇色彩和強(qiáng)烈的抒情性。他的整個(gè)心靈都被痛苦所充塞，但從未忘記國(guó)事，這種至死也不忘懷祖國(guó)的真情，在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境中本身就帶有某種悲劇因素，體現(xiàn)在作品中基調(diào)就是苦，感情核心卻是戀，這種苦戀使屈原在精神上經(jīng)受著巨大的折磨，在作品表現(xiàn)出濃郁的悲劇情調(diào)及無(wú)限的悲憤，在失望夾雜著希望的感情中抒發(fā)著作者強(qiáng)烈的感情，使作品融進(jìn)一種纏綿凄婉的悲劇氣氛，如離騷中惟昔草木之零落兮，恐美人之遲暮，表達(dá)出了作者的那種危機(jī)感與無(wú)奈的戀之情。濃郁的浪漫主義思想。在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿著激蕩人心的浪漫色彩。作者運(yùn)用想象，大膽的夸張，使作品奇詭動(dòng)人，在離騷中。詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái)，用這種方式表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情?！俺俗烙?、象牙的寶車，由飛龍駕駛，騰空而逝，辭國(guó)遠(yuǎn)游”，上天入地的，富有浪漫主義的想象力和感情。屈原善于把神話傳說(shuō)與自己的思想感情結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用神話素材抒情寫志，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界，使他的詩(shī)歌別具風(fēng)格。繼承和發(fā)展了詩(shī)經(jīng)獨(dú)具特色的“比興”的表現(xiàn)手法。離騷突破了詩(shī)經(jīng)中既有的“比興”手法，開(kāi)辟了香草美人的典范。在屈原筆下，花鳥(niǎo)蟲獸、日月風(fēng)雷、仙靈神鬼、歷史傳說(shuō)、神話故事，都成了詩(shī)人展示內(nèi)心世界的意象。比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩(shī)人馳騁浪漫主義的奇思妙想開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的天地。在文學(xué)形式和詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上，極富開(kāi)創(chuàng)性。汲取楚地民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，又吸取散文的章法和句法，創(chuàng)造出一種句式長(zhǎng)短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的“騷體”詩(shī)。不受形式的拘束，使詩(shī)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜變化。離騷善于運(yùn)用楚國(guó)的民間方言口語(yǔ)來(lái)寫，帶有大量的“兮”字，詩(shī)歌語(yǔ)言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色。大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使詩(shī)歌句式整齊、韻律和諧，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美。此外，離騷中含有不少散文化句式，大量運(yùn)用“之”、“乎”、“者”、“也”等語(yǔ)助詞，打破了詩(shī)經(jīng)四言為主的句法形式，創(chuàng)造出了舒卷自如的新詩(shī)體。屈原作品極大地豐富了我國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、論述史記的人物形象塑造。答：史記中的人物個(gè)性形象鮮明、生動(dòng)，為我們展現(xiàn)了一首豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象都具有非凡的感染力，無(wú)一例外的具有一種百折不撓的奮斗精神，它們身上無(wú)一不閃現(xiàn)著司馬遷本人的美學(xué)理想，史記中的人物能寫得如此成功，有幾個(gè)方面。注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。在項(xiàng)羽本記中，關(guān)于項(xiàng)羽瞋目鎮(zhèn)敵的細(xì)節(jié)描寫，最能表現(xiàn)這位英雄豪杰叱咤風(fēng)云的威勢(shì)和氣概。據(jù)司馬遷說(shuō)，項(xiàng)羽是重瞳子，就是一眼雙眸，顯然“炯炯有神”一詞已不足以形容這雙重瞳之目射出的威嚴(yán)之光。司馬遷緊緊抓住項(xiàng)羽這一容貌特征進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫。項(xiàng)羽威嚴(yán)的目光，竟使慣于騎射的高手目畏手軟，又使久經(jīng)沙場(chǎng)的騎將人馬俱驚。史記中這樣的細(xì)節(jié)描寫比比皆是，這些細(xì)節(jié)看似漫不經(jīng)心，信手拈來(lái)，實(shí)際上卻是作者精心選擇、提煉而得。這些人物的只言片語(yǔ)，一顰一笑，較之千軍萬(wàn)馬的會(huì)戰(zhàn)和攻城掠地的壯舉，更能顯示出人物的性格。 名 詞 解 釋 1、詩(shī)經(jīng)：是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、 “商頌”有詩(shī)40篇?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂(lè)，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。2、賦、比、興：賦：詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如：關(guān)雎用雎鳥(niǎo)的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。3、歷史散文：古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國(guó)家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。 4、春秋：本是周朝各國(guó)史書的通稱，我們今天見(jiàn)到的春秋是魯國(guó)的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書。春秋記事簡(jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。5、國(guó)語(yǔ)：是一部按國(guó)別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。6、左傳：左傳是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名左氏春秋，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。7、戰(zhàn)國(guó)策：是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為戰(zhàn)國(guó)策主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。8、孟子：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書包括梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）。9、 “楚辭”：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。10、九章：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日桔頌悲回風(fēng)九篇作品。九章只是表明作品的實(shí)際數(shù)目，并沒(méi)有什么特殊的含義。九章的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與離騷近似。11、樂(lè)府：樂(lè)府本來(lái)是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱。我們今天所見(jiàn)到的樂(lè)府就是樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的民間歌謠。思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如病婦行、東門行。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如戰(zhàn)城南、十五從軍征。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如白頭吟、孔雀東南飛。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂懼漂泊之痛，如枯魚過(guò)河泣、西門行。P.297301 簡(jiǎn) 答 題 簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)。答：南朝民歌多角度多側(cè)面地反映了愛(ài)情生活，所寫之情極其真實(shí)，流自肺腑，頗為感人。以抒情為主，主要采用五言四句的形式，改漢樂(lè)府民歌多長(zhǎng)篇、多敘事的特點(diǎn)。每首詩(shī)歌集中寫一點(diǎn)，不繁冗拖沓，明快而又含蓄。子夜四時(shí)歌詠唱了春風(fēng)觸動(dòng)男女青年的春心，充滿了天真、自然的情趣。長(zhǎng)于委婉細(xì)膩的筆法，善于描寫心理活動(dòng)，將主人公剎那間的感情片段表現(xiàn)得淋漓盡致。西洲曲真切地刻畫了女主人公柔情似水，一往情深的形象。全詩(shī)整個(gè)畫面散發(fā)著一種濃郁的哀怨和深沉的信念，形象地揭示出女主人公復(fù)雜幽怨的內(nèi)心世界。語(yǔ)言的運(yùn)用清新自然，多用比興、象征，充分利用漢語(yǔ)諧聲的特點(diǎn)，大量采用隱語(yǔ)雙關(guān)的修辭手法，讀曲歌中，“合散無(wú)黃連，此事復(fù)何苦”，用藥名“散”雙關(guān)聚散之“散”，用黃連之苦雙關(guān)相思之苦。簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府的理論創(chuàng)作主張。答：白居易對(duì)新樂(lè)府有一套完整的理論，并在自己的創(chuàng)作中實(shí)踐他的理論。認(rèn)為文藝是社會(huì)生活與政治的產(chǎn)物，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，具有深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。他在策林六十九中指出：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形成歌詩(shī)矣”。明確創(chuàng)作目的與政治相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)不僅具有反映社會(huì)的價(jià)值，而且也具有能動(dòng)地改造社會(huì)、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識(shí)的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩(shī)制度，主張“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”。他在與九元書中，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作主張。同時(shí)他在新樂(lè)府五十首序中提倡真實(shí)，認(rèn)為只有“核而實(shí)”，才能“傳而言”。文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求詩(shī)歌創(chuàng)作不僅要發(fā)揮社會(huì)作用，更要以情感人。認(rèn)為詩(shī)要“以情感人，以美感人”，在與九元書中，他說(shuō)“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，將詩(shī)歌比作植物，用“根、苗、花、果”喻“情、言、聲、義”。另外他堅(jiān)決主張“系于意，不系于文”，認(rèn)為形式要為內(nèi)容服務(wù)。簡(jiǎn)述古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。中唐的古文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)散文史上一個(gè)重大事件，它的產(chǎn)生絕非偶然，既有其深刻的社會(huì)原因，更有文學(xué)演變的原因。社會(huì)條件。安史之亂后，出現(xiàn)了一個(gè)小中興時(shí)期。這一時(shí)期，一方面各種社會(huì)矛盾日益復(fù)雜尖銳。另一方面，下層的知識(shí)分子也渴望為國(guó)效力，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，迫切地要求社會(huì)改革，要求文學(xué)為日益興起的社會(huì)變革社服務(wù)。儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲。以韓愈為代表的儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲，他們要努力的從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，為鞏固唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)，儒學(xué)復(fù)古思潮的實(shí)質(zhì)也是反映了改革現(xiàn)實(shí)，重整綱紀(jì)的需要，安史之亂之后，唐朝政府的權(quán)威日益下降，各種社會(huì)矛盾越來(lái)越復(fù)雜，所以要求變革的人認(rèn)為首先要從思想上開(kāi)始整頓，提倡儒家的思想整頓國(guó)家的綱紀(jì)，來(lái)維護(hù)中央的權(quán)威，同時(shí)用儒有的仁政的思想來(lái)改革政治弊端，關(guān)心百姓的疾苦，緩解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，儒學(xué)復(fù)古思潮也要求有一種工具來(lái)做宣傳，古文就成了宣傳儒學(xué)思想和改革的最好的工具。古文自身發(fā)展的原因。批判駢文，提倡散文。駢文過(guò)于講究形式，束縛表達(dá)。如騰王閣序中“楊意不逢，撫凌云而自惜”中的人名本是“楊得意”，但由于駢文文體的局限，只能削足適履，改換人名。從初唐四杰、陳子昂到安史之亂前后，涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級(jí)的層次上推動(dòng)了古文的發(fā)展，也是其自身發(fā)展的結(jié)果；文學(xué)諷時(shí)刺世的現(xiàn)實(shí)思潮的影響。在中唐時(shí)期，形成了教化中心說(shuō)和完整的文學(xué)理論。元結(jié)人強(qiáng)調(diào)褒貶諷諫，認(rèn)為文章應(yīng)“極帝王理論之道，系古人規(guī)諫之流”。中唐的古文運(yùn)動(dòng)是齊、梁以來(lái)古今文體之爭(zhēng)的必然結(jié)果。名 詞 解 釋北地三才：北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。 志怪小說(shuō)：多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的搜神記。搜神記：搜神記是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。世說(shuō)新語(yǔ)：劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿世的作品有：唐王方慶續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)、宋王讜唐語(yǔ)林、明何俊良何氏語(yǔ)林、清王晫新世說(shuō)等山水詩(shī)：真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是謝靈運(yùn).初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對(duì)華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內(nèi)容上有較大的開(kāi)拓，由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠。題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄