語(yǔ)文版必修1蘭亭集序 課件（44張）.ppt

蘭亭集序 晉王羲之 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解蘭亭宴集的起因 經(jīng)過(guò) 認(rèn)識(shí)作者的感情變化 2 了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色 3 背誦全文 掌握 修 期 致 臨 次 等詞的多義性 說(shuō)說(shuō)印象中的王羲之 讀讀字帖里的王羲之 王羲之 賞帖悟性 王羲之 約321 379 字逸少 東晉瑯琊臨沂人 他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族 瑯琊王氏在東晉可謂權(quán)傾一時(shí) 熾盛隆貴 時(shí)有 王與馬共天下 之說(shuō) 他的祖父王正為尚書郎 他的父親王曠為淮南太守 曾倡議晉室渡江 于江左稱制 建立東晉王朝 王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞?dòng)谑?是東晉的丞相 而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥 王羲之為人坦率 不拘禮節(jié) 不慕榮利 性格曠達(dá) 很少為一些小事戚戚于心 也許這就是他的書法具有自由氣象 瀟灑清雅的原因之一吧 又因?yàn)樯儆忻烂?朝廷公卿都喜愛(ài)他的才干 屢次征召 他都堅(jiān)辭不受 他不喜當(dāng)官 更喜歡清靜 但是當(dāng)他不得已而任官時(shí) 他又決不尸位素餐 他在任職期間 曾多次發(fā)表過(guò)重要而切實(shí)的政見(jiàn) 清風(fēng)出岫明月入懷飄若浮云矯若驚龍 走近文本中的王羲之 癸 gu 丑會(huì)稽 ku ij 修禊 x 流觴 sh ng 曲水游目騁 ch ng 懷趣 q 舍萬(wàn)殊嗟 ji 嘆虛誕 d n 彭殤 sh ng 讀準(zhǔn)字音 所之既倦感慨系之矣宇宙之大后之視今形骸之外 往 達(dá)到 得到代詞 它定語(yǔ)后置標(biāo)志詞取消句子獨(dú)立性的 助詞 檢查預(yù)習(xí) 字詞句 掌握下列意項(xiàng) 修 茂林修竹重修岳陽(yáng)樓修守戰(zhàn)之具雨村修書二封修身潔行 長(zhǎng) 高 修筑 修建修造 打造 撰寫 學(xué)習(xí) 鍛煉 致 所以興懷 其致一也假輿馬者 致千里致謝 致敬不愛(ài)珍器重寶肥沃之地 以致天下之士 興致 情懷 達(dá)到 表達(dá) 表示 招致 1 解釋下列加線的詞 所以游目騁懷 所以興懷 其致一也雖無(wú)絲竹管弦之盛 雖取舍萬(wàn)殊 雖世殊事異 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 向之所欣 及其所之既倦游目騁懷 人之相與 預(yù)習(xí)互檢 2 解釋下列句子 引以為流觴曲水 或取諸懷抱 悟言一室之內(nèi) 每覽昔人興感之由 若合一契 未嘗不臨文嗟悼 不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 把水引到 亭中 的環(huán)形水渠里來(lái) 讓酒杯飄流水上 供人們?nèi)★?有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù) 在室內(nèi) 跟朋友 面對(duì)面地交談 每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由 跟我所感慨的 如同符契那樣相合 總是面對(duì)著 他們的 文章而嗟嘆感傷 心里又不明白為什么會(huì)這樣 我 這才明白 把生和死同等看待是荒誕的 把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的 疏通第一段 永和九年 歲在癸丑 暮春之初 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 修禊事也 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 此地有崇山峻嶺 茂林修竹 又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 列坐其次 永和九年 這是癸丑年 暮春三月初 我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì) 進(jìn)行修禊活動(dòng) 眾多的賢能之士都來(lái)參加 年輕的年長(zhǎng)的都聚集在一起 這地方有高山峻嶺 茂密的樹林和高高的 挺拔的翠竹 又有清水急流 在亭的周圍輝映環(huán)繞 把水引來(lái)作為飄流酒杯的彎曲水道 大家列坐在水邊 雖無(wú)絲竹管弦之盛 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 是日也 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 所以游目騁懷 足以極視聽(tīng)之娛 信可樂(lè)也 雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況 可是一面飲酒一面賦詩(shī) 也足以酣暢地抒發(fā)幽雅情懷 這一天 天氣晴朗 空氣清新 和風(fēng)拂拂 溫暖舒暢 抬頭仰望廣闊無(wú)邊的宇宙天空 低首俯視萬(wàn)物種類興盛繁多 借以放眼縱覽 舒展胸懷 足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣 確實(shí)是很快活的啊 夫人之相與 俯仰一世 或取諸懷抱 悟言一室之內(nèi) 或因寄所托 放浪形骸之外 雖趣舍萬(wàn)殊 靜躁不同 當(dāng)其欣于所遇 暫得于己 快然自足 不知老之將至 疏通第二段 人們彼此交往相處 轉(zhuǎn)瞬間就度過(guò)一生 有時(shí)傾吐志趣抱負(fù) 在家里與朋友傾心交談 有時(shí)借外物寄托情懷 不受拘束地放縱生活 雖然人們?nèi)∩崆Р钊f(wàn)別 性情也有沉靜和急躁的差異 但當(dāng)他們遇到歡欣的事情 心里感到暫時(shí)的得意 就快樂(lè)滿足 竟沒(méi)想到人生的暮年會(huì)很快來(lái)臨 及其所之既倦 情隨事遷 感慨系之矣 向之所欣 俯仰之間 已為陳?ài)E 猶不能不以之興懷 況修短隨化 終期于盡 古人云 死生亦大矣 豈不痛哉 等到他們對(duì)自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦 心情也隨著當(dāng)前的境況而變化 感慨就跟著產(chǎn)生了 從前所感到的歡欣的事 頃刻之間已成為往事 對(duì)這些不能不深有感觸 更何況人的壽命長(zhǎng)短隨著造化而定 終有窮盡的一天 古人說(shuō) 死生也是人生一件大事啊 這豈不很可悲哀嗎 每覽昔人興感之由 若合一契 未嘗不臨文嗟悼 不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 后之視今 亦猶今之視昔 悲乎 故列敘時(shí)人 錄其所述 雖世殊事異 所以興懷 其致一也 后之覽者 亦將有感于斯文 疏通第三段 我每次看到前人興懷感慨的原因 與我所感嘆的好像符契一樣相合 沒(méi)有一次不對(duì)著文章而嘆息悲傷 心里卻不知道這是為什么 我一向認(rèn)為把死和生當(dāng)作一回事是荒誕錯(cuò)誤的 把長(zhǎng)壽和短命等量齊觀也是荒謬虛妄的 后世人看待今天 也像現(xiàn)代人看從前一樣 可悲啊 因此我一一記下參加這次蘭亭集會(huì)的人 抄錄下他們吟詠的詩(shī)篇 盡管時(shí)代會(huì)不同 世事會(huì)變化 但人們抒發(fā)情懷的原因 大致是一樣的 后世的讀者 也將對(duì)這些詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨 快速瀏覽 整體感知 文中作者的情感經(jīng)歷了怎樣的變化 請(qǐng)用文中的原話作答 信可樂(lè)也 樂(lè) 豈不痛哉 痛 悲夫 悲 思路把握 問(wèn)題探究 樂(lè)之由 痛之因 悲之源 俯仰 賞景識(shí)趣 信可樂(lè)也 辰雅 景雅 人雅 事雅 樂(lè) 賞景識(shí)趣 比較 暮春三月 江南草長(zhǎng) 雜花生樹 群鶯亂飛 丘遲 與陳伯之書 江南好 風(fēng)景舊曾諳 日出江花紅勝火 春來(lái)江水綠如藍(lán) 能不憶江南 白居易 憶江南 情感初探 豈不痛哉 人老 事遷 景陳 壽短 痛 王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷 社會(huì)急劇動(dòng)蕩 天下名士 少有全者 許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中 因此 天下名士 首要任務(wù)就是保全性命 有人談玄悟道 悟言一室之內(nèi) 有人歸隱山林 放浪形骸之外 他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè) 追求暫時(shí)的滿足 但時(shí)光飄忽 人生短促 即使明了 修短隨化 終期于盡 也無(wú)法擺脫 死 給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬 此處之 痛 痛在時(shí)光易逝 世事無(wú)常 人生短暫 這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系 第一節(jié)寫行修禊事 是為了祈福消災(zāi) 人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著 最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡 所以由此想到死亡 生命 想到美的東西包括生命本身 隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡 于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛 是自然的事了 情感初探 千古同悲 昔人 自我 后人 悲 由己及人 更加深沉厚重 深度探究 晉書 王羲之傳 羲之素好服食養(yǎng)生 不樂(lè)在京師 初度浙江 便有終老之志 會(huì)稽有佳山水 羲之 嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭 羲之特撰此序 以申其志 王羲之的自我之 志 究竟何在 深度探究 關(guān)于本文的寫作主旨 有下列不同說(shuō)法 你贊成哪一種 并說(shuō)明理由 a 篇中從可樂(lè)處說(shuō)到可悲 著眼生死二字 有深意存焉 晉尚清談 當(dāng)時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡 剽竊老莊唾余 喻別人一些零星言論或意見(jiàn) 漠然無(wú)情 外其形骸 以仁義為土梗 泥土塑的偶像 名教為桎梏 遂致風(fēng)俗頹弊 國(guó)步 國(guó)運(yùn) 敗移 右軍有心人也 雖欲力肆抵排 而狂瀾難挽 不得不于勝會(huì)之時(shí) 忽然以死生之痛 感慨傷懷 而長(zhǎng)歌當(dāng)哭 以為感動(dòng) 清 林云銘 古文析義 b 玩此文中段 因樂(lè)極生悲 感生死事大 見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè)之意 乃曠達(dá)一流 或以右軍非把生死看不破 為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴 看來(lái)文中原無(wú)此意 就文論文 不必深求 清 李扶九 古文筆法百篇 深度探究 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 死生亦大矣 思考 作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀 王羲之的人生觀不消極 悲嘆并不等于悲觀 歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士 比如曹操 李白 性格剛強(qiáng)的曹操同樣有 人生幾何 的感嘆 但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志 正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著 對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆 蘭亭集序 在憂生嘆逝中包含著對(duì)短暫生命的珍惜 它否定老莊 一死生 齊彭殤 認(rèn)為生即生 死即死 應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值 不應(yīng)空談玄理 表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力 文章最后一句 后之覽者 亦將有感于斯文 我們今天讀他的文章 是 后之覽者 應(yīng)該有許多新的感悟 結(jié)合歷史人物 談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟 你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn) 深度探究 說(shuō)出你心中的王羲之羲之 我想對(duì)你說(shuō) 英國(guó)大哲學(xué)家羅素 論老之將至 每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣 開(kāi)始是細(xì)小的 被限制在狹窄的兩岸之間 然后熱烈地沖過(guò)巨石 滑下瀑布 漸漸地 河道變寬了 河岸擴(kuò)展了 河水流得平穩(wěn)了 最后河水流入了海洋 不再有明顯的間斷和停頓 而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在 再見(jiàn) 下課啦 a積善行德 死后升入天堂 基督教 b吃齋念佛 死后上西天極樂(lè)世界 佛教 c追求長(zhǎng)生不死 崇尚無(wú)為 道家 d追求不朽 有所作為 立德立功立言 儒家 e把握好今天 詩(shī)意地棲居 現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾 f及時(shí)行樂(lè) 瀟灑走一回 享樂(lè)主義 g老驥伏櫪 志在千里 烈士暮年 壯心不已 曹操 h莫道桑榆晚 為霞尚滿天 劉禹錫 i把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去 雷鋒 說(shuō)出你心中的王羲之羲之 我想對(duì)你說(shuō) 學(xué)過(guò)王羲之 蘭亭集序 之后 請(qǐng)用一句話談?wù)勀阌惺裁锤形?例如 因?yàn)槎虝?人生中一切美好的東西于是顯得更加珍貴 修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類之盛所以游目騁懷所以興懷 其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與 重點(diǎn)實(shí) 虛詞 古代的一種風(fēng)俗 高 長(zhǎng) 地方 熱鬧 繁多 用來(lái) 的東西 的原因 動(dòng)詞 窮盡 交往 或取諸懷抱 悟言一室之內(nèi)況修短隨化 終期于盡未嘗不臨文嗟悼 不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今 亦猶今之視昔后之覽者 亦將有感于斯文 有的人 晤 面對(duì)面 動(dòng)詞 注定 面對(duì) 明白 本來(lái) 動(dòng)詞 把 看作一樣 動(dòng)詞 把 看作相等 原因 如同 好像 對(duì) 這 詞類活用 名詞活用為動(dòng)詞 一觴一詠觴 喝灑 形容詞活用為名詞 群賢畢至賢 有才有德之人 少長(zhǎng)