高中歷史一輪復(fù)習(xí) 第十八單元 第2講 啟蒙運(yùn)動(dòng)教師用書(shū)配套課件 新人教版.ppt

第2講啟蒙運(yùn)動(dòng) 一 背景1 經(jīng)濟(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 2 政治資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 要求擺脫封建專制統(tǒng)治和 3 取得了重大進(jìn)展 教會(huì)壓迫 自然科學(xué) 二 核心 理性 1 含義主張人自己思考 運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí) 判斷和理解事物的能力 2 內(nèi)容 1 呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗 努力構(gòu)建一個(gè) 的時(shí)代 2 抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信 反對(duì)專制和愚昧 提倡 和平等 民主 和科學(xué) 科 學(xué) 自由 三 代表 君主立憲制 天賦人權(quán) 三權(quán) 分立 人民主權(quán) 四 歷史作用1 思想進(jìn)一步解放了人們的思想 2 歐洲沖擊著歐洲 統(tǒng)治 為 作了充分的思想動(dòng)員 3 世界鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取 的斗爭(zhēng) 啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器 封建專制 法國(guó)大革命 民族獨(dú)立 問(wèn)題1 怎樣理解啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的 理性 學(xué)說(shuō) 提示 理性即人的思考和判斷 強(qiáng)調(diào)要以人的思考和判斷去觀察和解決問(wèn)題 其目的是保障人的自然權(quán)利 實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)要求民主 自由 平等 理性學(xué)說(shuō)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ) 問(wèn)題2 啟蒙思想家們的思想主張的共同點(diǎn)有哪些 提示 1 都以理性為武器 反對(duì)專制主義 教權(quán)主義和封建特權(quán) 2 都主張 主權(quán)在民 天賦人權(quán) 追求政治民主 權(quán)利平等和個(gè)人自由 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) 3 都主張實(shí)行法治 為未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖 啟蒙運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的反對(duì)封建教權(quán) 王權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng) 與文藝復(fù)興時(shí)期相比 啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛 強(qiáng)調(diào)理性 追求自由 平等和民主 為未來(lái)的資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響 主題1法國(guó)的啟蒙思想 材料一十八世紀(jì) 牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó) 從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì) 牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中 最可靠的是人的理性 而非信仰 牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊 牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊 探究1 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件 提示 1 人文主義者批判封建神學(xué) 或強(qiáng)調(diào)人性 2 牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性 3 資本主義的進(jìn)一步發(fā)展 材料二當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手 自由便不復(fù)存在了 如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立 自由也就不存在了 如果同一個(gè)人或是由 同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力 則一切都完了 孟德斯鳩 論法的精神 探究2 根據(jù)材料二指出 孟德斯鳩的思想主張有哪些 這些主張有何歷史意義 提示 1 主張 三權(quán)分立 2 意義 否定了封建專制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ) 材料三 伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代 而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代 歌德探究3 材料三中的這兩個(gè)時(shí)代分別是指什么社會(huì)制度 盧梭的思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了怎樣的影響 提示 1 君主專制制度 民主共和制 2 影響 盧梭的思想為法國(guó)大革命提供了思想武器 為革命中資本主義民主制度的建立奠定了理論基礎(chǔ) 互動(dòng)探究 材料到底是科學(xué)的理性精神擴(kuò)散到其他社會(huì)科學(xué)中 還是理性的大旗影響到科學(xué)發(fā)展 我們很難劃出清楚的界限 但是 與其說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)選擇了科學(xué) 不如說(shuō)是科學(xué)的本質(zhì)與特征決定了它必然在啟蒙運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角 李泳涵 不一樣的科學(xué)史 你認(rèn)為自然科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著怎樣的關(guān)系 提示 近代自然科學(xué)的興起 推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 例如 17世紀(jì)牛頓萬(wàn)有引力定律說(shuō)明物質(zhì)世界 太空宇宙有著自身的運(yùn)動(dòng)法則 這使一些有頭腦的人不禁思考 自然界的運(yùn)動(dòng)有著科學(xué)的法則 人類社會(huì)也應(yīng)該有自己運(yùn)行的法則 啟蒙運(yùn)動(dòng)正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物 啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入 又進(jìn)一步解放了人們的思想 傳播了科學(xué)理性精神 從而推動(dòng)自然科學(xué)的大發(fā)展 一 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1 從批判的對(duì)象看 矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x 教權(quán)主義伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制 孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則 盧梭提出 社會(huì)契約 論和 人民主權(quán) 說(shuō) 其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義 孟德斯鳩以 天賦人權(quán) 反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度 盧梭用 社會(huì)契約 論對(duì)抗 君權(quán)神授 都是對(duì)教權(quán)主義的批判 2 從批判的方式上看 擺脫了宗教的束縛 訴諸理性啟蒙思想家宣傳理性 對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判 是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映 3 從批判的領(lǐng)域來(lái)看 集中于政治 思想領(lǐng)域即使是百科全書(shū)派 宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制 教權(quán)和迷信 4 從歷史作用上看 主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判 說(shuō)明了革命的必然性和必要性 社會(huì)契約 論和 人民主權(quán) 說(shuō) 論證了革命的合理性 君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論 還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革 成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán) 建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器 二 法國(guó)啟蒙思想家的主要貢獻(xiàn)1 解放思想他們高舉理性的旗幟 把人們從長(zhǎng)期的思想束縛中解放出來(lái) 以理性為武器去沖破中世紀(jì)以來(lái)所設(shè)置的種種禁區(qū) 引導(dǎo)人們獨(dú)立思考 并且在人們面前展示一幅未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖 2 強(qiáng)調(diào)人權(quán)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán) 并宣布人權(quán)是神圣不可侵犯的 3 破除宗教迷信一部分先進(jìn)的啟蒙思想家宣傳唯物主義思想 否定神的力量的存在 他們大力傳播科學(xué)知識(shí) 向宗教神學(xué)宣戰(zhàn) 從而在破除人們的宗教迷信方面起了巨大作用 4 對(duì)法國(guó)革命的影響少數(shù)啟蒙思想家 如盧梭等人 提倡起義或革命的權(quán)利 他們認(rèn)為 當(dāng)人民的自由和權(quán)利受到威脅時(shí) 人們有權(quán)發(fā)動(dòng)革命來(lái)推翻壓迫者 這一主張成為18世紀(jì)末法國(guó)人民發(fā)動(dòng)大革命的重要理論根據(jù) 5 對(duì)其他地區(qū)的影響對(duì)歐美其他國(guó)家和亞洲的中國(guó) 日本都產(chǎn)生過(guò)重大影響 備選要點(diǎn) 正確認(rèn)識(shí)理性主義含義1 理性 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心 所謂 理性 是指人自己思考 運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí) 判斷和理解事物的能力 2 啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重 要求獲得人本身的解放 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義 3 他們否定一切外在權(quán)威 認(rèn)為 理性 是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4 啟蒙思想家的號(hào)召旨在反對(duì)專制主義 教權(quán)主義和封建特權(quán) 追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由 構(gòu)建一個(gè)更加符合人性和理性的社會(huì) 主題2啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較 材料一 探究1 材料一反映了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哪些觀念 提示 1 文藝復(fù)興時(shí)期 反對(duì)宗教束縛 提倡以人為中心 追求現(xiàn)世幸福 2 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 反對(duì)君權(quán)神授 主張人民共同管理國(guó)家 材料二18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗 猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義 宣揚(yáng)自由 平等 博愛(ài) 人權(quán)和法制 強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué) 張揚(yáng)個(gè)性 追逐功利 享受生活 建立 理性王國(guó) 不難看出 啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù) 是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng) 高九江 啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明 探究2 根據(jù)所學(xué)知識(shí) 指出材料二中 新的歷史條件 有哪些 提示 資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳 近代科學(xué)的興起 發(fā)展 文藝復(fù)興和宗教改革的影響 人們的思想進(jìn)一步解放 西歐民族國(guó)家開(kāi)始形成 探究3 根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出人文精神的不斷發(fā)展對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的影響 提示 促進(jìn)思想解放 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 推進(jìn)民主進(jìn)程 推動(dòng)科技創(chuàng)新等 互動(dòng)探究 材料有的學(xué)者把明末反對(duì)封建禮教稱之為 啟蒙思想 或 啟蒙主義 認(rèn)為16世紀(jì)明末的反對(duì)封建禮教 主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)與發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的 啟蒙運(yùn)動(dòng) 相似 你是否贊同這一觀點(diǎn) 試說(shuō)明你的理由 提示 第一種觀點(diǎn) 中國(guó)明末反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)不能稱之為 啟蒙運(yùn)動(dòng) 理由 西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展 自然科學(xué)取得重大突破的情況下產(chǎn)生的 它為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則 推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命 中國(guó)明末反對(duì)封建禮教的 啟蒙 只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放 它既沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行理性的批判 又沒(méi)能提出一套對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想 因此它沒(méi)有引起社會(huì)的共鳴 也沒(méi)能推動(dòng)社會(huì)變革 所以稱之為 啟蒙思想 或 啟蒙主義 是對(duì)其作用的夸大 第二種觀點(diǎn) 中國(guó)明末反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)是一場(chǎng) 啟蒙運(yùn)動(dòng) 理由 中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教同西方的啟蒙思想一樣 都是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 封建君主專制統(tǒng)治日益腐朽的背景下產(chǎn)生的 都具有人文主義的特點(diǎn) 盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系僅僅處于萌芽狀態(tài) 沒(méi)能產(chǎn)生眾多的啟蒙思想家 但也同樣推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考 同樣起到了思想啟蒙的作用 一 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別和聯(lián)系1 區(qū)別 2 聯(lián)系都是反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng) 二 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處1 背景都是在資本主義興起和發(fā)展的條件下 適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的 2 性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng) 都是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 3 內(nèi)容都主張反教會(huì) 反封建 反專制 主張自由 平等 倡導(dǎo)科學(xué) 探求真理 4 影響都為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展作了思想上的準(zhǔn)備 有利于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 高頻點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)1 2012 江蘇單科 t13 他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威 不管這種權(quán)威是什么樣的 宗教 自然觀 社會(huì) 國(guó)家制度 一切都受到了最無(wú)情的批判 以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式 一切傳統(tǒng)觀念 都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了 材料中的 他們 為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表 其中一位是 a 彼特拉克b 莎士比亞c 馬丁 路德d 伏爾泰 解析 選d 宗教 自然觀 社會(huì) 國(guó)家制度 一切都受到了最無(wú)情的批判 表明此次運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度 是啟蒙運(yùn)動(dòng) 伏爾泰是啟蒙思想家的代表 彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表 不符合題意 馬丁 路德是宗教改革的代表 2 2011 江蘇單科 t13 人民的議員就不是 也不可能是人民的代表 他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了 他們并不能作出任何肯定的決定 凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律 都是無(wú)效的 那根本就不是法律 這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張 a 盧梭b 伏爾泰c 孟德斯鳩d 康德 解析 選a 題干中的材料體現(xiàn)了 人民主權(quán) 和 社會(huì)契約 的思想 這是盧梭的主張 a正確 b伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán) 反對(duì)君主專制 抨擊天主教會(huì) 材料中沒(méi)有體現(xiàn) 排除 c孟德斯鳩提出 三權(quán)分立 學(xué)說(shuō) 材料中沒(méi)有體現(xiàn) 排除 d康德強(qiáng)調(diào)理性和自由 排除 3 2010 江蘇單科 t24 材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念 科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法 由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí) 因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 這已成為一種共識(shí) 美 羅伯特 e 勒納 西方文明史 材料二正像盧梭說(shuō)的 他是 憑假設(shè)和條件的推理 來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的 其實(shí) 所有啟蒙思想家無(wú)不如此 但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上 對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō) 首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上 這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的 扣人心弦的含義 起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用 18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn) 對(duì)社會(huì) 政治問(wèn)題的思考 還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面 王養(yǎng)沖 18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 請(qǐng)回答 1 據(jù)材料一 分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 理性 思想的變化 2 據(jù)材料二 指出 靜態(tài)的幻象 的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性 說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家 理性王國(guó) 的反應(yīng) 3 指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 試從政治 思想兩方面加以說(shuō)明 從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看 研究歷史最重要的原則是什么 解析 第 1 題第一問(wèn)考查學(xué)生提煉有效信息的能力 解題關(guān)鍵是準(zhǔn)確提取材料關(guān)鍵信息 科學(xué)方法 自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí) 第二問(wèn)考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用歷史知識(shí)的能力 關(guān)鍵是準(zhǔn)確提取文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于人文主義的不同含義 第 2 題第一問(wèn)考查學(xué)生整理歷史材料 提煉有效信息的能力 學(xué)生解答時(shí)要注意結(jié)合材料中 正像盧梭說(shuō)的 他是 憑假設(shè)和條件的推理 來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的 18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn) 進(jìn)行分析 第二問(wèn)考 查再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力 對(duì) 理性王國(guó) 的失望導(dǎo)致了浪漫主義文學(xué)流派的產(chǎn)生 第 3 題第一問(wèn)考查學(xué)生提煉有效信息的能力和基本的史學(xué)素養(yǎng) 材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法是 但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上 起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用 由此可以找到答案 注意按題干要求從政治 思想兩方面進(jìn)行整理 第二問(wèn)考查學(xué)習(xí)研究歷史的基本原則 要求學(xué)生了解史料與結(jié)論的關(guān)系 答案 1 起因 科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng) 變化 從肯定人性 尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等 從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性 2 局限性 僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō) 看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系 反應(yīng) 文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情 產(chǎn)生浪漫主義 浪漫主義反對(duì)崇拜理性 對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿 強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情 3 看法 開(kāi)啟民智 推動(dòng)法 美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵 原則 論從史出 4 2012 安徽文綜 t37 閱讀材料 完成下列各題 材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利 宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó) 決非偶然 它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的 董小燕 西方文明 精神與制度的變遷 材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為 財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分 一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子 擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹 加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要 每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的 選民 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為 經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則 那就是供給與需求 當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí) 這些法則運(yùn)行得最好 裔昭印主編 世界文化史 增訂版 材料三當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí) 后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng) 使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神 或文化觀念 的引導(dǎo) 董小燕 西方文明 精神與制度的變遷 1 結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中 各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件 分別是什么 概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神 2 結(jié)合材料 運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn) 解析 第 1 題社會(huì)歷史條件可從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面去分析 觀點(diǎn)分別概括這兩個(gè)人物的主張和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述 第 2 題可以運(yùn)用原理作解析 一方面物質(zhì)決定意識(shí) 精神 另一方面意識(shí) 精神 反作用于物質(zhì) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)改變精神世界 如資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使出現(xiàn)文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng)等 反過(guò)來(lái)不同的價(jià)值觀也制約和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 如文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人欲 追求物質(zhì) 宗教改革鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富 啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自然法則 這有利于資本家進(jìn)行資本的原始積累和資本主義工商業(yè)的發(fā)展 答案 1 意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽 古典文化遺存豐厚 德意志處于四分五裂狀態(tài) 羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪 法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高 典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗 鼓勵(lì)追求財(cái)富 主張適應(yīng)現(xiàn)世生活 提倡個(gè)人奮斗 反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì) 人文主義 2 能結(jié)合材料和史實(shí) 言之成理即可 1 2013 惠州模擬 陳獨(dú)秀在 新青年 中寫(xiě)道 西洋人擁護(hù)德 賽兩先生 鬧了多少年 流了多少血 德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái) 引到光明世界 歐洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指 a 智者運(yùn)動(dòng)b 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)c 宗教改革運(yùn)動(dòng)d 啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析 選d 陳獨(dú)秀所說(shuō)的 德 賽兩先生 實(shí)際上指的是民主和科學(xué) 歐洲人擁護(hù)民主和科學(xué)的運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng) 2 2012 泰興期中 某位啟蒙思想家說(shuō) 立法權(quán)是國(guó)家的心臟 行政權(quán)是國(guó)家的大腦 大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái) 大腦可能陷于麻痹 而人依然活著 一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng) 但是一旦心臟停止了它的機(jī)能 則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉 這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是 a 立法權(quán)是國(guó)家的心臟b 議會(huì)至上 以法治國(guó)c 行政權(quán)是國(guó)家的大腦d 權(quán)力的制約與平衡 解析 選b 本題考查近代代議制度 根據(jù)題干 但是一旦心臟停止了它的機(jī)能 則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉 說(shuō)明議會(huì)的重要 應(yīng)選b 3 2012 廈門(mén)模擬 孟德斯鳩認(rèn)為 如果同一個(gè)人或是由重要人物 貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力 則一切都完了 他所強(qiáng)調(diào)的是 a 直接民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用b 權(quán)力之間的相互分立c 反對(duì)平民與貴族共同掌權(quán)d 給予平民充分的政治權(quán)利 解析 選b 材料中孟德斯鳩認(rèn)為如果由一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)同時(shí)行使立法權(quán) 行政權(quán)和司法權(quán) 則一切全完了 由此可以看出孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)分權(quán)來(lái)防止專制 4 2013 蘇州模擬 近代西方有一位思想家主張 要尋求一種結(jié)合的形式 使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富 而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人 并且仍然像以往一樣自由 這一主張屬于 a 天賦人權(quán)說(shuō)b 三權(quán)分立說(shuō)c 人民主權(quán)說(shuō)d 社會(huì)契約論 解析 選d 材料中所說(shuō)的 要尋求一種結(jié)合的形式 使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富 實(shí)際上是一種社會(huì)契約的形式 這種契約賦予結(jié)合者既有權(quán)利又有義務(wù) 5 2012 揚(yáng)州模擬 康德曾說(shuō) 這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西 這說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求 a 人身的自由b 推翻專制c 思想自由d 主權(quán)在民 解析 選c 康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考 同時(shí)相信自由是天賦人權(quán) 故選c 6 2013 南通模擬 法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在 百科全書(shū) 中說(shuō) 自由是天賜的東西 每一個(gè)同類的個(gè)體 只要有理性 就享有自由的權(quán)利 不是國(guó)家屬于君主 而是君主屬于國(guó)家 材料體現(xiàn)的主張有 個(gè)人自由 聯(lián)邦共和 權(quán)利平等 主權(quán)在民a b c d 解析 選d 由材料信息 自由 君主屬于國(guó)家 有理性 可判斷 正確 排除 7 2013 泰興期中 文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力 材料一明朝后期開(kāi)始 利瑪竇 湯若望等歐洲傳教士先后來(lái)華 與徐光啟等人合作 開(kāi)展翻譯活動(dòng) 把歐洲的天文 數(shù)學(xué) 地理和水利等近代科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó) 把儒學(xué)的 大學(xué) 論語(yǔ) 等典籍介紹到歐洲 歐洲學(xué)者稱之為 一次相互的啟蒙 材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng) 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任 讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?讓自然界自然地發(fā)展 在宗教方面 主要口號(hào)是 砸爛可恥的東西 即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō) 在政治方面 哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ) 社會(huì)契約 行政權(quán)的受托人不是人民的主人 而是人民的辦事員 它 人民 能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái) 對(duì)受托人來(lái)說(shuō) 不存在契約的問(wèn)題 只有服從 這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗 全球通史 材料三中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上 經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng) 在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的 但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望 中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中 逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想人文精神 盧梭的天賦人權(quán)說(shuō) 赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō) 具有很強(qiáng)的震撼力 文池 思想的靈光 材料四20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后 歐洲中心主義被徹底擊潰 西歐 北美總想從中國(guó)文化中找到靈感 找到救世良方 在西方人看來(lái) 中國(guó)的儒家文化是中國(guó)人的精神支柱 是傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合并給予經(jīng)濟(jì)