百家講壇--我讀經(jīng)典之毛佩琦 毛佩琦讀《中庸》.doc

毛佩琦毛佩琦讀中庸畫外音：在浩瀚的中國古代典集中中庸是一部非常獨(dú)特的書，千百年以前它就被奉為四書之一，一代又一代學(xué)子們將其奉為經(jīng)典，窮極一生進(jìn)行研讀，那么中庸究竟是怎樣一部書，它在數(shù)千年之后能帶給我們什么呢？中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師毛佩琦教授為您一一破解其中種種的迷團(tuán)，為您奉獻(xiàn)我讀經(jīng)典之毛佩琦七解中庸。在中國歷史漫長的滄海桑田中無數(shù)的圣人先哲來了又去，一頁頁的史書和典籍記載了他們曾經(jīng)鏗鏘的腳步，在每一個離去的背景中，我們仿佛看到了閃爍在遠(yuǎn)方的智慧的光芒，哪怕是彈指一揮間已是相隔數(shù)千年，而在這浩如煙海的典籍中一部叫做中庸的書卻千百年來被一代又一代的文人墨客們奉為經(jīng)典，歷經(jīng)千年而歷久彌新。那么中庸究竟是怎樣一部奇書，它為何千年以來都受到人們的尊崇和追隨。而自幼就喜歡讀“四書五經(jīng)”的毛佩琦教授在他數(shù)十年的講臺人生中究竟又是怎樣品味“中庸”二字的含義呢？這一部數(shù)千年前的經(jīng)典又與我們今天的生活有什么樣的關(guān)系，它能夠?qū)ξ覀兊娜松心男椭?？今天毛佩琦教授將以他的人生感悟和讀書心得一一破解其中的迷團(tuán)，為您奉獻(xiàn)我讀經(jīng)典之毛佩琦七解中庸。我是學(xué)歷史的，學(xué)了這么多年歷史，當(dāng)然要接觸很多經(jīng)典，過去有一句話叫做文史不分家，還有一句話叫做六經(jīng)皆史。什么是六經(jīng)呢？詩書禮易春秋這是五經(jīng)，再加上樂經(jīng)，六經(jīng)都是歷史。所以我們讀歷史的人能不接觸經(jīng)典嗎？要接觸經(jīng)典?？墒俏覀儚男￠_始接受的就是新式教育和老的、傳統(tǒng)的教育方式不同，我們沒有進(jìn)過私塾。我的父親是一位老知識分子，解放以后他教中學(xué)，因?yàn)榻痰氖俏目疲晕覐男∈艿礁赣H的影響也接觸了一些經(jīng)典。我們雖然沒有象過去老先生那樣系統(tǒng)地讀各種經(jīng)典，但是幾十年來繼繼續(xù)續(xù)地各種經(jīng)典都接觸過。今天我要給大家說的是什么呢？就是我對中庸的理解。中庸是什么書？大家知道有“四書五經(jīng)”，中庸就是所謂“四書”之一。中庸本來是禮記當(dāng)中的一篇，后來南宋有一個大學(xué)問家叫做朱熹，把它單獨(dú)抽出來和大學(xué)孟子論語加在一起稱為“四書”。朱熹為“四書”做了章句，什么是章句呢？大家知道古代的書既不分段也不分句，沒有標(biāo)點(diǎn)符號，要分成段，分成句，分成若干章，叫做“章句”。朱熹給中庸做了注，后來不少人也不斷地給中庸做了注，于是就形成了一本書，叫做四書章句集注。實(shí)際上后來大家所讀的中庸就是這部四書章句集注。畫外音：中庸之中究竟有著怎樣的內(nèi)容？這個數(shù)千年之前的古老之書能夠帶給我們今天一些什么呢？毛佩琦教授讀中庸究竟要帶給我們怎樣一部中庸感悟呢？下面我對中庸的內(nèi)容進(jìn)行七點(diǎn)解釋。第一中庸是子思所作，為了傳續(xù)道統(tǒng)。子思是誰？子思有兩位子思，一個是孔子的學(xué)生叫子思，還有一位子思是孔子的孫子，孔子的兒子鯉，他的兒子叫“子思”。中庸是子思所作。子思為什么要作中庸，他擔(dān)心時間久了以后孔子所傳下來的道統(tǒng)會繼絕，會被別人錯誤理解，因此就作了這一部中庸，用來傳續(xù)道統(tǒng)。所以朱熹在四書章句集注序當(dāng)中的頭一句話就說到：中庸何為而作也，他自己回答：子思子憂道學(xué)之失其傳而作。子思擔(dān)心道學(xué)失傳，于是作了中庸。第二，我要說中庸是天下之大本。宋代還有一位思想家叫做程頤，程頤說過一句話，他說：不偏謂之中，不易謂之庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。什么叫“中”?。坎黄谥虚g，那就是“中”。什么叫“庸”呢？不改變，中者天下是正道，庸者天下之正理，這個正道和正理是不能改變的，這是“ 中庸”。子思在中庸當(dāng)中說到：中也者，天下之大本也，什么是“大本”？“本”根本，基本，我們現(xiàn)在可以理解是最根本的道理，最基本的理論，最核心的理論，是我們一切思維行動的準(zhǔn)則。所以他說中庸是天下之大本，怎么理解這句話呢？我們認(rèn)為所謂天命實(shí)際上是自然，是自然規(guī)律，我們不能夠違背自然規(guī)律，自然有它自己運(yùn)行的法則，這個法則是不可超越的。用我們現(xiàn)在科學(xué)的觀念來解釋這個觀點(diǎn)，古人在解釋天命的時候?qū)嶋H上有他一定的道理。子思在中庸當(dāng)中還說一句話，說：和也者，天下之達(dá)道也。說“和”這個字是天下達(dá)道，什么叫達(dá)道？他繼續(xù)解釋達(dá)道就是順其性，天下就能夠做到“和”?！疤斓匚谎?，萬物育焉”，什么叫“天地位焉，萬物育焉”呢？說天和地它們各安其位，萬物就得到了生長的機(jī)會就可以繁盛。我們想，它這個深層的意思在哪里？那么天還不是有天的位嗎？，地還不是有地的位嗎？怎么他還要提出天要“位焉”呢？讓天安于其位呢？這里實(shí)際上提出了一個天和人的關(guān)系，人對天的態(tài)度，天是天，地是地，人不破壞它，你不妨礙它的正常運(yùn)行，萬事萬物才能夠發(fā)展，才能夠繁育。好了，現(xiàn)在我們知道前不久世界各地發(fā)生了各種災(zāi)害：海嘯、風(fēng)暴，還有新出現(xiàn)的各種疾?。喊滩?、禽流感、癌癥的發(fā)病率越來越多，怎么造成的？人們對自然過多地破壞，掠取，天失掉它應(yīng)有的位子，為什么呢？上天臭氧有了空洞影響到自然界的變化，地球受溫室效應(yīng)氣候變暖，南北極冰川融化，所以影響氣候變化，影響了人類生存， 就叫天地不在其位。所以我們古人說“天地位焉，萬物育焉”就是這個道理，說天地各安其位它們就各自發(fā)揮自己的功能，這樣萬物才能夠繁育，才能夠發(fā)展。這種思想非?？少F。畫外音：天地間的大道要講究中庸和諧，這樣才可以萬物繁茂。但是這畢竟是宇宙間的大道，具體到我們每一個人中庸是否也會在我們的身上發(fā)生作用？中庸究竟對我們的人生又有哪些幫助和引導(dǎo)呢？中庸里頭這樣說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”我解釋這句話，人們遇到各種事物就會產(chǎn)生情緒有喜、怒、哀、樂，可是在喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候呢，你是看不出來的。別人問你對一件事的態(tài)度，或者是對這個事情是喜歡還是不喜歡，你沒說話，沒有表達(dá)出來，這時候是“中”。因?yàn)楹诶镱^，可是你一旦表現(xiàn)出來了，說得很正確“中節(jié)”，說到關(guān)鍵之處了，說到要害點(diǎn)了，說得準(zhǔn)確了，說得正確了，謂之“中節(jié) ”，“中節(jié) ”的結(jié)果是什么呢？是“和”。所以“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?，兩個人發(fā)生了矛盾，爭執(zhí)不下，需要你出來表態(tài)，那么你根據(jù)什么來表態(tài)呢？要根據(jù)這個“節(jié)”來表態(tài)，就是原則。你說我不偏不倚，我不偏向左也不偏向右，對不對呢？可能兩個人能得罪了。如果說我偏向左不偏向右，那么這是對還是不對呢？那可能有兩種結(jié)果：一個是對了，一個是錯了?，F(xiàn)在中庸要求要“中節(jié)”，根據(jù)原則，根據(jù)基本道理來表態(tài)，來作出對于事物的判斷，這樣雙方都會心服口服，大家都會皆大歡喜，因此就達(dá)到了“和”這樣的局面。第三，我要講“世教衰落，中庸不行”。中庸之道為什么不行呢？孔子說“道之不行，我知之矣。智者過之，愚者不及也”。說道不能夠通行，不能夠被大家所接受或者實(shí)行，我了解了，智者過，愚者不及，說聰明人做得過分了，做過了，這個比較傻的，比較遲鈍的人還沒有達(dá)到，這是一種情況。還有一種情況呢，他說“道之不明，我知之矣”說現(xiàn)在關(guān)于道的事情大家都解釋不清楚，什么原因？我知道了，“賢者過之，不肖者不及”。好前面講的是一個智者，一個愚者；一個賢者，一個不肖者。智者和賢者他償做得都過分了，愚者和不肖者，表現(xiàn)不好，品德不好的他們做得不夠，因?yàn)橛袃蓚€方面的原因，一個是過，一個是不及，所以永遠(yuǎn)達(dá)不到中道，所以大家既不明白“中”的道理，也不明白“中”應(yīng)該如何做。我們現(xiàn)在有一個成語，成語是說“過猶不及”，實(shí)際上它說了兩個事，說是超過了同樣是沒有達(dá)到。舉個例子，今天我們從“國宏賓館”想到天安門去，一下子坐車到了建國門了，過了，過了還是沒到啊，我們本來想上天安門去游覽游覽照個相，你到建國門了，行嗎？還有人根本沒有到天安門，到了復(fù)興門下車了，這叫不及，“過猶不及”不及還是不及，總而言之就沒達(dá)到你的目的地，這兩點(diǎn)都不行。我們要求的是準(zhǔn)確到達(dá)目的地，這是中道，是正道。畫外音：雖然要做到這個“中”要恰到好處，但是我們依然會覺得做得不夠肯定不好，但是多費(fèi)一些勁做得再多一些這應(yīng)該是不會錯的??？中庸之道是不是敢并非完美，毛佩琦教授究竟又是怎樣看待這個問題的呢？對此年輕時代的他究竟又有過怎樣的親身經(jīng)歷呢？剛才說到中庸講究一個“中”，事情要做到恰如其分、不偏不倚，但是我們會覺得做得不夠肯定不好，但是如果多做一些，做得過了一些應(yīng)該沒什么壞處，毛佩琦教授怎樣看待這個問題呢？對此年輕時代的他究竟又有過怎樣的親身經(jīng)歷呢？那么說賢者，說智者做過了頭了，積極性很高，做得過分了，愚者、不肖者還沒做到，努力不夠，還差一點(diǎn)，賢者就對嗎？可是我們在現(xiàn)實(shí)生活中常常原諒賢者，他這個好心，你看一下子把我們拉到建國門去了，雖然沒到了天安門，到建國門了，是吧，平常的時候常常會原諒這種過分聰明的人，急性子的人，操之過急的人，實(shí)際上，我們想想這種操之過急和過分的（人）所造成的損失可能更大。你想，我們?nèi)绻綇?fù)興門也沒有到達(dá)天安門，可能我們付出的體力、財力可能沒有那么大，出租車的表跑得還沒有那么多，一下子到了建國門了，勞民傷財費(fèi)時間，還得往回走，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也是這樣。我在1958年的時候是中學(xué)二年級的學(xué)生，趕上“大躍進(jìn)”去深翻土地，大家知道，土地如果一定程度的適度深翻可以保墑，可以保持營養(yǎng)，消滅一些害蟲，有利于莊稼生長?？墒巧罘沁^了分，莊稼不長了，我們深翻到什么程度呢？深翻到一丈深。怎么深翻，三個人，一個人翻上一個臺階，然后這個人再翻上另一個臺階，三個人加起來把一丈以下的土翻到上面來。那個土很暄，可是把幾千年不動的老土翻出來了生土翻出來了，土壤全部破壞，過猶不及，過分了，這一種積極性應(yīng)該鼓勵嗎？應(yīng)該批評。所以，常常是那些個操之過急的，做過了頭的可能給我們造成破壞更大。第四，“中庸之道既易又難”，中庸之道是一個在我們身邊存在，是我們普通人可以實(shí)行，但同時它是一個深奧又是一個無窮盡的，可以包容，包括宇宙萬物間的各種道理的一個大道，這個道除了我們感到它大，大得天地不能包容，小到天下不能破解以外，還在于在實(shí)行起來可能很難，中庸里頭怎么說的呢？它引用孔子的話說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”什么意思？治理天下國家的人可以治理天下，“爵祿可辭也”說我們作為一個人各有志，明天給你高官，給你高工資，我可以辭掉這份工作也沒有什么難的，我不想干，可以辭，爵祿可辭也?！鞍兹锌傻敢病蔽覀冇鲆娨患?，人家拿白刀子威脅你，面對威脅我可以挺身而出，我不怕，這些事情都是可以做得到的?！爸杏共豢赡芤病笨鬃诱f中庸啊確實(shí)很難做到，你想，要求不偏不倚一點(diǎn)也沒有偏差，完完全全到達(dá)那個標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)是很難做到的，所以我們在打槍，比如說射擊，射到十環(huán)，十環(huán)就是正中心，肯定十環(huán)里頭還有誤差，你比如說我們航天飛機(jī)載人落到地球，我們給它限定一個范圍，誤差不超過多少，這就是準(zhǔn)確了，你要完全一點(diǎn)沒有誤差做得到嗎？大概是非常難的。所以，孔子說中庸不可能也，很難，很難，大體上做到可以，精密地做到很難。所以難到什么程度呢？難到比治理天下還難，難到比辭去高官厚祿還難，難到比面對刀槍劍劍戟還難。中庸是這樣一個既易又難的大道理。畫外音：做到中庸之道竟然如此之難，那我們還怎么去遵循這個難以把握的中庸呢？毛佩琦教授究竟能夠給我們怎樣的啟發(fā)和指引讓我們在生活中能夠得到中庸之道的的保護(hù)和幫助呢？第五，我要講通過教育培養(yǎng)中庸，中庸之道不是天生可以得來的，它要通過教育，通過教化宣傳，通過學(xué)習(xí)來得到。中庸引用孔子的一段話是這樣說的，說“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，斯以為舜乎”什么意思呢？說舜是不是一個大智慧的人?。渴?，“舜其大知也與”。舜是怎么做的？他是好問，好察邇言，遇見不懂的就問別人，了解情況聽身邊（人）的話，不要好高騖遠(yuǎn)，你身邊的人可能說的很多話都有道理的，好察邇言，“邇”近處的言?！半[惡而揚(yáng)善”這個人可是說的這個話不怎么樣，我到處給他宣揚(yáng)去，行嗎？下次他不跟你說了，揚(yáng)善，他說了好話，出了好主意，我到處給他宣揚(yáng)，下次，這個人還給你說，隱惡而揚(yáng)善”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民” 他把兩端把握住了，取它最中的地方這個道理用于民事?！八挂詾樗春酢边@就是舜之所以為舜，舜這樣一個大智慧的人，可以通過學(xué)習(xí)來掌握至中之道，我們普通人學(xué)習(xí)舜的做法也同樣可以掌握中庸之中的道。對于學(xué)習(xí)中庸之道孔子也提出來類似他在其它很多著述當(dāng)中所表達(dá)的思想，他說他有幾種情況“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知一也”，說這個人很秉性不同，能力不同，才能不一樣，有聰明一點(diǎn)的，有笨一點(diǎn)的，有的生來就可能懂事比較早，有學(xué)了以后才能明白，有因?yàn)榕幻靼着W(xué)習(xí)才會得道，但是只要達(dá)到最后掌握了他掌握的知識是一樣的。為什么中庸要在這里頭講一段學(xué)習(xí)的話呢？他講的是通過學(xué)習(xí)要達(dá)到中庸之道，中庸是可以學(xué)習(xí)的。所以中庸里面又提到幾個字，一個是學(xué)，一個是問，一個是是思，一個是辯，一個是行。怎么說的呢？叫“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”?！皩W(xué)”博學(xué)?！皢枴奔?xì)心的問，深入的問，“審問之”?！吧魉贾本际鞈]，“慎思之”。“明辯之”仔細(xì)分辨是非，道理政務(wù)?！昂V行之”堅持不懈，扎扎實(shí)實(shí)地做事。如果這幾點(diǎn)做到了，我們可以最終學(xué)習(xí)和掌握中庸之道。在談到學(xué)習(xí)的時候，中庸里面還說到一句話，怎么說的呢？“人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，說別人能夠一遍就做成的事情，我做一百遍，成吧，說別人十遍就做成的東西，我做一千遍，如果你能夠掌握這種方法?！半m愚必明，雖柔必強(qiáng)”，你很不聰明，可是你也能夠掌握知識，也能夠得到智慧。“雖柔必強(qiáng)”你雖然很軟弱，但是你也可以變得很強(qiáng)大。人一能之，我十能之，人十能之，我千能之。所以他提出來，我們要在掌握中庸之道的道路上要努力地、不懈地去追求，最終是能夠達(dá)到中庸的境界的。畫外音：當(dāng)我們對于“中庸”二字有了一個詳細(xì)地領(lǐng)悟之后，我們又會有一個疑問，凡事總是思前想后、不偏不倚，會不會讓別人覺得恪守中庸之道的人優(yōu)柔寡斷、懦弱無力呢？毛佩琦教授究竟是怎樣看待這個問題的呢？剛才說到我們奉行中庸之道的時候總是會思前想后、不偏不倚，這樣會不會讓別人認(rèn)為恪守中庸之道是一種懦弱的表現(xiàn)呢？毛佩琦教授究竟是怎樣看待這個問題的？真正做到“中庸”還需要什么呢？第六，講中庸需要堅守，堅守中庸如同躲避陷阱。如果中庸不能堅守，很快就改變了，你可能永遠(yuǎn)不能夠達(dá)到至道，最終的最高境界，這個意思中庸里頭引用了孔子的一句話，孔子說“人皆曰予智”說人都說我很聰明“驅(qū)而納諸，罟擭陷阱之中，而莫之避也”說別人把我趕到那個逮野獸的陷阱時里頭，可是我不能躲避，我聰明嗎？不聰明，顯然人們說我聰明是不對的?！叭私栽挥柚恰比硕颊f我聰明，“擇乎中庸，而不能期月守也”人都說我很聰明，可是我得到了中庸之道，我不能堅守一個月，還不到一個月呢，我就放棄了，這是聰明的嗎？所以不堅守中庸之道如同掉到陷阱里頭不能夠躲避，所以中庸需要堅守，堅持，不受干擾，不受外界的誘惑，堅持，堅持，最后達(dá)到至高境界。最后我們再講一點(diǎn)，掌握中庸就會成為強(qiáng)中之強(qiáng)，過去我們常常有個誤解，認(rèn)為（實(shí)行）中庸這個人你看遇見事情，前怕狼后怕虎，不敢表態(tài)，一件事情想了半天才說，是不是這個人怕得罪人??？他說這個中庸之道是不是就為了保護(hù)自己啊？私心太重啊？實(shí)際上不是，這是一個誤解，中庸是一個至強(qiáng)之道?？鬃犹岢鏊摹皬?qiáng)”是什么強(qiáng)？他說“君子和而不流，強(qiáng)哉矯”說“和而不流”跟他能夠和平共處跟不同意見的人能夠共同合作，但是我不能夠盲從他，不能夠隨波逐流，和而不流，和而不同，這種人孔子稱“強(qiáng)哉矯”?！爸辛⒍灰?，強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！笔裁匆馑?？他說“中立而不倚”我不偏不倚，我要走我的正道，我不投靠哪個勢力，看著哪邊風(fēng)硬往哪邊倒，這是有力量的人?！皣械?，不變?nèi)闭f現(xiàn)在政治清明，政策都很好