蔣中挺 馬原必背.doc

（一月出）第五部分 馬克思主義基本原理概述 1聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（單選、多選、分析） 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。（1）事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)： 1）聯(lián)系具有客觀性。2）聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義： 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。 3）聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。 （2）事物的永恒發(fā)展 1）發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢；新事物取代舊事物是辨證的否定過程；在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。3）發(fā)展與過程：一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。 2對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（單選、多選、分析）（1）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系（單選、多選、分析） 1）對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。 2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。3）矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。 4）矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。（2）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（多選、分析）1）矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展。 2）同一性對于事物發(fā)展的作用主要是： 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展； 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在： 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變； 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。5）和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。 6）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)； 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（單選、多選、分析） 1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。 2）矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。3）矛盾解決的形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動的新形式；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。4）用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。5）矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。 矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。3必然性和偶然性1）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。2）偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。3）必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別： 形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件； 表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)； 地位和作用不同：必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起加速或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。4）必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來； 偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充； 一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。4認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（單選、多選、分析）（1）從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 1）從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。（感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)） 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系：（區(qū)別：“熟知不等于真知”，“感覺到了東西，我們不能立刻理解它”） 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識。實(shí)際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相交織、互相滲透。感性中滲透著理性的因素；理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。4）從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件： 獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。 必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。 （2）從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（單選、多選、分析） 1）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于： 認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。 2）實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，須具備一定的條件： 要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。正反事例：“量體裁衣”和“按圖索驥” 把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。 （3）認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素（單選、多選、分析） 1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有： 指導(dǎo)作用解釋作用預(yù)見作用。（注意多選時(shí)不要把理性因素和非理性因素的三項(xiàng)搞混） 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用誘導(dǎo)作用激發(fā)作用。 3）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約；同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。 （4）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（單選、多選、分析） 1）認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。 2）認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀上看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀上看，人的認(rèn)識能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識受主體的認(rèn)識能力的限制和社會歷史實(shí)踐水平的限制。 3）認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。（5）認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（單選、多選） 1）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。2）這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合； 所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。3）客觀實(shí)踐和主觀認(rèn)識都應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的，反對離開具體歷史的“左”或右的錯(cuò)誤。5真理的客觀性、絕對性和相對性 （1）真理的客觀性（單選、多選、分析） 1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 2）真理的客觀性：真理的客觀性有兩層含義： 真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)： 馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理； 實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯(cuò)誤都是否定客觀真理的存在。 4）真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。（2）真理的絕對性和相對性（單選、多選、分析） 真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。1）真理的絕對性有三層含義：（客觀真理、世界可知、認(rèn)識發(fā)展的無限性） 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 2）真理的相對性是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的： 從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展； 從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化； 從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。 3）絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。絕對真理通過相對真理表現(xiàn)，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的