天津美術(shù)學(xué)院選修課美術(shù)史論習(xí)題及參考答案.doc

天津美術(shù)學(xué)院選修課美術(shù)史論習(xí)題及參考答案1，向他人向前人學(xué)習(xí)時(shí)，我們應(yīng)有的一個(gè)基本思路？ 在學(xué)習(xí)前，我們首先應(yīng)該到自己的定位，即我們需要的是什么樣的東西，按圖索驥去尋找我們的目標(biāo)點(diǎn)。 找到目標(biāo)點(diǎn)后，我們最好要從其生活的年代和環(huán)境入手，切身實(shí)地的調(diào)查他人的性格，生活狀況，作品情況以及其和當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)生的關(guān)系。然后在以現(xiàn)今的環(huán)境去考量他人和這個(gè)時(shí)代的關(guān)系，大刀闊斧的刪減冗余，把我們需要的那一份提取出來(lái)，仔細(xì)斟酌。 還有一點(diǎn)是重要的是同類型間的比較找?guī)讉€(gè)相類似的，可以是生活相類似，性格相類似，作品方向相類似的人物進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，找出其中每個(gè)人的特質(zhì)與共同點(diǎn)。相信這樣做會(huì)給我們一個(gè)信息的全息圖景，以供我們較完整的去參考，去學(xué)習(xí)。2，結(jié)合具體的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)把握感性與理性間的關(guān)系和變化？ 就拿架上繪畫(huà)而言，理性控制的是作品開(kāi)始的機(jī)緣一個(gè)想法，和而后在腦海中預(yù)演的過(guò)程：制作過(guò)程，思維過(guò)程等。而在開(kāi)始著手的時(shí)候，感性就控制著一切制作的細(xì)節(jié)筆觸的長(zhǎng)短、氣韻的連貫、肌理的厚薄等。而理性則控制感性實(shí)施時(shí)的軌跡。同時(shí)，感性反饋回的視覺(jué)，情感方面的信息又刺激著理性隨時(shí)作著調(diào)整。整個(gè)作品的完成就是理性和感性此消彼長(zhǎng)，融會(huì)貫通的過(guò)程。3，從真理客觀性結(jié)合流行藝術(shù)，把握藝術(shù)之真？ 真理和客觀性的含義,都既有存在論意義,又有認(rèn)識(shí)論意義。從認(rèn)識(shí)論意義上考察,真理的客觀性為一切真理性認(rèn)識(shí)所共有,又是真理性認(rèn)識(shí)所特有的本質(zhì)屬性即符合性。馬克思主義哲學(xué)在堅(jiān)持存在第一性、思維第二性的本體論前提下,肯定符合性是真理的客觀性。從真理內(nèi)容的來(lái)源是客觀的,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。從流行藝術(shù)的開(kāi)始到現(xiàn)在的發(fā)展來(lái)看，可以說(shuō)一直是徘徊在主流藝術(shù)的身旁，如果說(shuō)主流藝術(shù)中存在著藝術(shù)的真理，那么徘徊在其左右的流行藝術(shù)也必定有其接近真理的地方。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是發(fā)展的，故我們的認(rèn)識(shí)始終是無(wú)限靠近真理，但從未真正得其要領(lǐng)。而從存在論意義中來(lái)看，每個(gè)時(shí)代都有其真理所在，那么，定義流行藝術(shù)即是要在當(dāng)時(shí)的時(shí)代去考察其的存在方式、內(nèi)容，以及它和其他藝術(shù)之間的關(guān)系。那么從這點(diǎn)意義上來(lái)看，把握藝術(shù)之真的要領(lǐng)在把握同時(shí)代中藝術(shù)間的關(guān)系以及藝術(shù)和其他科目門類之間關(guān)系。在這里，流行藝術(shù)是相當(dāng)于一個(gè)個(gè)案，目的是深入研究藝術(shù)之真而被選擇出來(lái)。4，根據(jù)“一千個(gè)演員就有一千個(gè)哈姆雷特；一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”分析藝術(shù)領(lǐng)域中的相關(guān)現(xiàn)象作比較？ 拿接受美學(xué)來(lái)談，一個(gè)作品意義的生發(fā)不是以作品的完結(jié)作為終點(diǎn)，而是以觀眾對(duì)作品的理解及反饋?zhàn)鳛榻Y(jié)束。這就意味著同一件作品由于不同的受眾而產(chǎn)生不同的效果和意義。而對(duì)于演員，對(duì)哈姆雷特及莎士比亞及社會(huì)及世界的理解直接決定著哈姆雷特形象的呈現(xiàn)。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，或者赫拉克利特這句話用來(lái)理解這種關(guān)系時(shí)很貼切的：在哈姆雷特誕生后就從來(lái)沒(méi)有另一個(gè)完全相同的哈姆雷特出現(xiàn)過(guò)。從中國(guó)的平面設(shè)計(jì)來(lái)看，在國(guó)際上飽受褒獎(jiǎng)的往往是漢字類的作品，究其原委，那是因?yàn)槲鞣饺藢?duì)漢字的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們，而由我們做出的有關(guān)于漢字的作品往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們的理解以及思維組織范疇。最終的效果即是一個(gè)表演豐滿的哈姆雷特被一群有文學(xué)欣賞素質(zhì)的人來(lái)品評(píng)。從這點(diǎn)上來(lái)看，無(wú)論是哈姆雷特，還是演員，還是觀眾，都是整個(gè)作品考量的不可或缺的一環(huán)。5，地理環(huán)境元素與藝術(shù)語(yǔ)言、格調(diào)、情趣進(jìn)行思考？ 從地理學(xué)角度出發(fā)，處在溫帶的中國(guó)古人喜依山傍水，因?yàn)檫@樣的環(huán)境生存最理想；而生活在熱帶的人則要棲水而聚，為的也是生存；而在極北，極南地生存的人們，則穴居，能防猛獸能御寒。而從生存狀態(tài)而生發(fā)出的生存習(xí)慣則成為各個(gè)種族的本能。隨著全球化的到來(lái)，信息的地域性被打破了，隨之而來(lái)的就是種族之間的頻繁遷徙以及雜交。當(dāng)我們?cè)絹?lái)越覺(jué)得世界是一個(gè)地球村的時(shí)候，研究全球化的學(xué)者們就提出了關(guān)于全球化的學(xué)說(shuō)，其中一種則是沙拉盤(pán)。即是雖然千島醬包裹了整個(gè)的蔬菜，但每個(gè)蔬菜彼此的味道，口感是涇渭分明的。而這種涇渭分明的味道則是由地理環(huán)境生發(fā)出的藝術(shù)語(yǔ)言、格調(diào)、情趣。6，理解把握某個(gè)藝術(shù)門類的發(fā)展？以自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)借鑒,古代的科學(xué)分類很籠統(tǒng),知識(shí)也比較匱乏，往往一個(gè)醫(yī)生身兼薩滿、教士、導(dǎo)師、領(lǐng)袖、先知數(shù)種角色職能，而到中世紀(jì)，學(xué)科的專門化出現(xiàn)了，職業(yè)的分化越來(lái)越明顯，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)致。而當(dāng)近代，可以說(shuō)轉(zhuǎn)向的研究方向不勝枚舉，而每一個(gè)方向中新的議題的提出都有可能成為又一個(gè)獨(dú)立的方向。就拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，大了說(shuō)去就要分微觀和宏觀，接下來(lái)又是理論物理和實(shí)驗(yàn)物理，接下來(lái)又是，其結(jié)果無(wú)窮大也。而其中的特點(diǎn)是每一個(gè)分支都是以前一階段的成果為基礎(chǔ)的。 那我們來(lái)看視覺(jué)藝術(shù)，最早的藝術(shù)可以說(shuō)是油畫(huà)、版畫(huà)之流，而后油畫(huà)有開(kāi)始分化，各種流派層出不窮，而版畫(huà)的版種業(yè)開(kāi)始變的紛繁復(fù)雜，最重要的是又會(huì)有新的種類生發(fā)出來(lái)，這些種類都是原有的種類和其他的流派，科目嫁接而成。由物理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)集合視覺(jué)藝術(shù)的繁衍來(lái)看，藝術(shù)門類的發(fā)展必是先有的門類間的互相雜糅或是跨領(lǐng)域間的合作而生發(fā)的。7，從上層建筑反作用角度對(duì)當(dāng)今我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的變化問(wèn)題進(jìn)行分析、把握（選一角度）？ 所謂上層建筑，即是意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域，浩瀚萬(wàn)象，如果要說(shuō)萬(wàn)象歸一的話，那么只能說(shuō)直接要反映在整個(gè)歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)中去。 以觀念藝術(shù)為案例，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的歷史考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，往往一件觀念藝術(shù)的作品背后深層次的動(dòng)機(jī)或者說(shuō)是觀念本身都是由強(qiáng)烈的時(shí)代刻印的，而這種刻印可以從除藝術(shù)之外的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)時(shí)代本身是一種強(qiáng)有力的上層建筑的話，那么作為其下的藝術(shù)以及其他領(lǐng)域都有如沐浴在陽(yáng)光之下，雖然各自不相同，但都會(huì)有影子，都會(huì)受到太陽(yáng)能量的影響。從這點(diǎn)來(lái)看，我們當(dāng)今當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的變化可以說(shuō)最近的太陽(yáng)就是中國(guó)社會(huì)，而退遠(yuǎn)看去，整個(gè)世界都在釋放著引力。而世界任何一個(gè)角度發(fā)生的事件，產(chǎn)生的觀點(diǎn)，創(chuàng)造的作品都會(huì)對(duì)此下我們的藝術(shù)產(chǎn)生影響，生發(fā)變化。8，從歷史人物作用角度，選12位藝術(shù)領(lǐng)域的歷史人物把握其作用？ 一個(gè)細(xì)胞的分裂都是從內(nèi)部開(kāi)始的，而藝術(shù)也是一樣，反目成仇的兩個(gè)人可能是親兄弟。我們從杜尚說(shuō)起，至今，都仍有人把杜尚歸到達(dá)達(dá)一類。如果客觀的說(shuō)，杜尚確實(shí)和達(dá)達(dá)有聯(lián)系，但如果魯莽的分之達(dá)達(dá)一流，卻讓杜尚失去很多耀眼的光芒。所謂歷史人物，則是那些對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響的人，歷史的重大影響必是新事物的誕生舊事物的滅亡，在這里，我們暫且把杜尚劃分到新事物的范疇中去。 杜尚的創(chuàng)造力最被人熟知的是他的現(xiàn)成品以及相關(guān)的觀念。如果只是聚焦到現(xiàn)成品上而不去深究現(xiàn)成品觀念是怎樣出現(xiàn)的只會(huì)失去很多關(guān)于藝術(shù)的樂(lè)趣。杜尚曾和他的采訪者卡巴內(nèi)說(shuō)過(guò)：如果你愿意那么看，我的藝術(shù)就可以是或者的：每一秒、每一次呼吸就是一個(gè)作品，那是不留痕跡的，不可見(jiàn)也不可想。這是一種其樂(lè)融融的感覺(jué)。而杜尚特殊的價(jià)值恰恰就在他的這番言語(yǔ)中。而當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)隨著二戰(zhàn)的結(jié)束而慢慢消亡，后現(xiàn)代開(kāi)始嶄露頭角的時(shí)候，那些門類錯(cuò)綜的后現(xiàn)代流派無(wú)一不在杜尚影響之下，無(wú)論是行為藝術(shù)、貧窮藝術(shù)、觀念藝術(shù)、新達(dá)達(dá)、女性藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、波普藝術(shù)都從杜尚那里汲取了營(yíng)養(yǎng)。 杜尚不是創(chuàng)作歷史的人，但他是歷史的推波助瀾者。9，我國(guó)當(dāng)今藝術(shù)品市場(chǎng)價(jià)值變化問(wèn)題？ 藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系早已被眾人熟知，甚至了然于心其中的閨蜜。每一件作品的市場(chǎng)價(jià)值都是由多方牽涉，其中任何一股力量的異常強(qiáng)大都可以提升整個(gè)藝術(shù)品是市值。最直觀影響則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響。如果說(shuō)08年前的藝術(shù)市場(chǎng)是熱錢的泳池，打出的水花都是虛幻的、絢麗的，那么處在經(jīng)濟(jì)危機(jī)恢復(fù)期的現(xiàn)在則是小心謹(jǐn)慎的投資理財(cái)。不能說(shuō)當(dāng)年天價(jià)的作品被過(guò)高的估量，只能說(shuō)本可以