浙江省東陽(yáng)市東陽(yáng)中學(xué)高一語(yǔ)文下學(xué)期期中試題新人教版(1).doc

浙江省東陽(yáng)市東陽(yáng)中學(xué)2013-2014高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試卷 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（29分）1下面詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是 a腦髓（su） 包扎（z） 列觀（gun） 汗涔涔（cn）b繾綣（qun） 淤灘（y） 載客（zi） 強(qiáng)笑（qing）c自詡（x） 掙脫（zhng） 緋紅（fi） 吟哦（）d給予（j） 齏粉（j） 參乘（shng） 憎恨（zng）2下列沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 a腳趾 取諦 鉛坨 雷霆萬(wàn)鈞 b傾瀉 賦予 慰藉 心蕩神馳 c厄運(yùn) 脈搏 枷瑣 渡過(guò)難關(guān) d炫麗 震懾 勘察 以偏蓋全3下列句子中的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是 a轟隆的巨響，震耳欲聾，游人打著手勢(shì)在夸張地交談，卻好像失去了聲音。b峽中，強(qiáng)烈的陽(yáng)光與乳白色云霧交織一處，數(shù)步之隔，這邊是陽(yáng)光，那邊是云霧，真實(shí)神妙莫測(cè)。c另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護(hù)其光怪陸離的面貌，切忌刮垢磨光。d無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。4下列各句中有語(yǔ)病的一句是 a肖邦的創(chuàng)作是如此博大精深，又是如此有意識(shí)地自成一體，因此，可以毫無(wú)愧色地說(shuō)，他的藝術(shù)是世界文化的不容置疑的組成部分。b隨著時(shí)間的變化，生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。c辯證地掌握和了解傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。d大自然季節(jié)的變換，催促著新生事物的成長(zhǎng)。5.下列各句中不含古今異義詞的一項(xiàng)是 a行李之往來(lái) b未嘗有堅(jiān)明約束者c順流而東行，至于北海 d臣等不肖，請(qǐng)辭去6. 下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的的一項(xiàng)是a則思正身以黜惡 b且庸人尚羞之c若亡鄭而有益于君 d沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王7.與“以為莫己若者”句式不相同的一項(xiàng)是 a何以知之 b夫晉，何厭之有 c我之謂也 d求人可使報(bào)秦者8下面是一副贊頌諸葛亮的對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)的語(yǔ)序、結(jié)構(gòu)已被打亂，請(qǐng)根據(jù)所給出的下聯(lián)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。（2分）上聯(lián)：六出北征，七擒南渡，何期五丈崩摧，一生惟謹(jǐn)慎，九代志能遵教授下聯(lián)：十倍荷褒榮，八陣名成，兩川福被，所合四方精銳，三分功定屬元?jiǎng)咨下?lián)調(diào)整為： 9下圖是一則公益平面廣告，根據(jù)要求答題。（6分）（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這則公益廣告的創(chuàng)意。（4分） （2）請(qǐng)根據(jù)本則廣告的立意和所反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，向有關(guān)部門(mén)提出切實(shí)有效的建議。（2分） 二、現(xiàn)代文閱讀（共28分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成10-12題。（9分）“恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時(shí)候，這兩個(gè)字卻各有側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。先說(shuō)“敬”。在儒學(xué)看，人心（性）至善至妙，但是，作為個(gè)體，人在出生之后，就會(huì)受到各種后天欲望、情緒所干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說(shuō)如何才能保住個(gè)性且使之與集體意識(shí)一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說(shuō)“主一無(wú)適之謂敬”，他所說(shuō)的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無(wú)適”并不是無(wú)所適從，而是持守專(zhuān)注，不起別念?？梢钥闯?，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對(duì)“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿禮中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿(mǎn)開(kāi)水的杯子那樣；走進(jìn)空無(wú)一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆](méi)有開(kāi)水，就掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因?yàn)榉块g里沒(méi)有人，而生輕慢之心的不好之念。否則，杯子會(huì)因大意而摔掉，心性也會(huì)因邪念而虧損?！熬础痹谌粘?shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！再說(shuō)“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會(huì)有相應(yīng)的表情或身體語(yǔ)言表現(xiàn)出?！熬础钡膬?nèi)養(yǎng)，也無(wú)一例外地會(huì)表現(xiàn)在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來(lái)，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背。“道貌岸然”，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)“敬”解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類(lèi)似，更主要的是，持敬要求專(zhuān)心一致，也跟“定”中之境有幾分類(lèi)似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專(zhuān)心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說(shuō)明了另外一個(gè)儒佛融合的問(wèn)題。不過(guò)，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r(shí)精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄?，而“定”則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”，一重“無(wú)”，這也許可以說(shuō)是儒佛二教價(jià)值指向上的不同的必然結(jié)果吧。雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時(shí)候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。（選自傳統(tǒng)文化導(dǎo)論）10下列對(duì)于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是 a“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。b“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄?，從而?shí)現(xiàn)個(gè)性舒展且與集體意識(shí)的統(tǒng)一。c“恭”按照宋明以來(lái)儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們要時(shí)刻端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。d“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。11從原文看，下列分析和理解，正確的一項(xiàng)是 a“主一無(wú)適之謂敬”，說(shuō)明幾乎所有的宗教都認(rèn)為，人心（性）容易受到后天各種欲望的影響和蒙蔽。b“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說(shuō)明一個(gè)人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。c“儼然人望而畏之”，說(shuō)明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性，規(guī)范行為的目的。d“入定”本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后被儒家借用，用說(shuō)明專(zhuān)心致志的益處。12請(qǐng)概括說(shuō)明“恭”“敬”“入定”的內(nèi)涵。（3分） （二）閱讀下面的文字，完成1317題。（19分）峽 谷阿城山被直著劈開(kāi)，于是當(dāng)中有七八里谷地。大約是那刀有些彎，結(jié)果谷地中央高出如許，愈近峽口，便愈低。森森冷氣漫出峽口，收掉一身粘汗，近著峽口，倒一株大樹(shù)，連根拔起，似谷里出了什么不測(cè)之事，把大樹(shù)唬得跑，一跤仰翻在那里。峽頂一線藍(lán)天，深得令人不敢久看。一只鷹在空中移來(lái)移去。峭壁上草木不甚生長(zhǎng)，石頭生鐵般銹著。一塊巨石和百十塊斗大石頭，昏死在峽壁根，一動(dòng)不動(dòng)。巨石上伏兩只四腳蛇，眼睛眨也不眨，只偶爾吐一下舌芯子，與石頭們賽呆。因有人在峽中走，壁上時(shí)時(shí)落下些許小石，聲音左右蕩著升上去。那鷹卻忽地不見(jiàn)去向。順路上去，有三五人家在高處。臨路立一幢石屋，門(mén)開(kāi)著，卻像睡覺(jué)的人。門(mén)口一幅布旗靜靜垂著。愈近人家，便有稀松的石板墊路。中午的陽(yáng)光慢慢擠進(jìn)峽谷，陰氣浮開(kāi)，地氣熏上來(lái)，石板有些顫。似乎有了噪音，細(xì)聽(tīng)卻什么也不響。忍不住干咳一兩聲，總是自討沒(méi)趣。一世界都靜著，不要誰(shuí)來(lái)多舌。走近了，方才辨出布旗上有個(gè)藏文字，布色已經(jīng)曬退，字色也相去不遠(yuǎn)，隨旗沉甸甸地垂著。忽然峽谷中有一點(diǎn)異響，卻不辨來(lái)源。往身后尋去，只見(jiàn)來(lái)路的峽口有一匹馬負(fù)一條漢，直腿走來(lái)。那馬腿移得極密，蹄子踏在土路上，悶悶響成一團(tuán)。騎手側(cè)著身，并不上下顛。愈來(lái)愈近，一到上坡，馬慢下來(lái)。騎手輕輕一夾，馬上了石板，蹄鐵連珠般脆響。馬一聳一聳向上走，騎手就一坐一坐隨它。蹄聲在峽谷中回轉(zhuǎn)，又響又高。那只鷹又出現(xiàn)了，慢慢移來(lái)移去。騎手走過(guò)眼前，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)一臉黑肉，直鼻緊嘴，細(xì)眼高顴，眉睫似漆。皮袍裹在身上，胸微敞，露出油灰布衣。手隱在袖中，并不拽韁。藏靴上一層細(xì)土，腳尖直翹著。眼睛遇著了，臉一短，肉橫著默默一笑，隨即復(fù)原，似乎咔嚓一響。馬直走上去，屁股錦緞一樣閃著。到了布旗下，騎手俯身移下馬，將韁繩縛在門(mén)前木樁上。馬平了脖子立著，甩一甩尾巴，曲一曲前蹄，倒換一下后腿。騎手望望門(mén)，那門(mén)不算大，騎手似乎比門(mén)寬著許多，可拐著腿，左右一晃，竟進(jìn)去了。屋里極暗，不辨大小。慢慢就看出有兩張粗木桌子，三四把長(zhǎng)凳，墻里一條木柜。木柜后面一個(gè)肥臉漢子，兩眼陷進(jìn)肉里，滲不出光，雙肘支在柜上，似在瞌睡。騎手走近柜臺(tái)，也不說(shuō)話，只伸手從胸口掏進(jìn)去，捉出幾張紙幣，撒在柜上。肥漢也不瞧那錢(qián)，轉(zhuǎn)身進(jìn)了里屋。少頃拿出一大木碗干肉，一副筷，放在騎手面前的木桌上，又回去舀來(lái)一碗酒，順手把錢(qián)劃到柜里。騎手喝一口酒，用袖擦一下嘴。又摸出刀割肉，將肉丟進(jìn)嘴里，臉上凸起，腮緊緊一縮，又緊緊一縮，就咽了。把帽摘了，放在桌上，一頭鬈發(fā)沉甸甸慢慢松開(kāi)。手掌在桌上劃一劃，就有嚓嚓的聲音。手指扇一樣散著，一般長(zhǎng)短，并不攏，肥漢又端出一碗湯來(lái)，放在桌上冒氣。一刻功夫，一碗肉已不見(jiàn)。騎手將嘴啃進(jìn)酒碗里，一仰頭，喉節(jié)猛一縮，又緩緩移下來(lái)，并不出長(zhǎng)氣，就喝湯。一時(shí)滿(mǎn)屋都是喉嚨響。不多時(shí)，騎手立起身，把帽捏在手里，臉上蒸出一團(tuán)熱氣，向肥漢微微一咧嘴，晃出門(mén)外，肥漢夢(mèng)一樣呆著。陽(yáng)光已移出峽谷，風(fēng)又竄來(lái)竄去。布旗上下扭著動(dòng)。馬鬃飄起來(lái)，馬打了一串響鼻。騎手戴上帽子，正一正，解下韁繩，馬就踏起四蹄。騎手翻上去，緊一緊皮袍，用腿一夾，峽谷里響起一片脆響，不多時(shí)又悶悶響成一團(tuán)，越來(lái)越小，越來(lái)越小。耳朵一直支著，不信蹄聲竟沒(méi)有了，許久才辨出風(fēng)聲和布旗的響動(dòng)。13文章第（1）段和第（2）段分別寫(xiě)出了峽谷的什么特點(diǎn)，請(qǐng)分別用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括。（2分）14文章第（2）段第（9）段都寫(xiě)了“一只鷹在空中移來(lái)移去”，這在文中的作用分別是什么。（4分） 15結(jié)合文中對(duì)騎手的描寫(xiě)，簡(jiǎn)要分析騎手的形象。（4分） 16賞析文中畫(huà)線的句子。（4分） 17本文寫(xiě)一個(gè)騎手經(jīng)過(guò)峽谷的故事，請(qǐng)嘗試探究其中的深刻意蘊(yùn)。（5分） 三、古詩(shī)文閱讀（33分）（一）文言文（21分）陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見(jiàn)陸生。陸生因進(jìn)說(shuō)他曰：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽(yáng)。項(xiàng)羽倍約自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱(chēng)臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，則越殺王降漢，如反復(fù)手耳?！庇谑俏舅缩耆黄鹱x陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”尉他乃大說(shuō)陸生。陸生卒拜尉他為南越王，令稱(chēng)臣奉漢約。陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)詩(shī)書(shū)。高帝罵之曰乃公居馬上而得之安事詩(shī)書(shū)陸生曰居馬上得之寧可以馬上治之乎 且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者秦任刑法不變。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。（選自史記陸賈列傳）注釋?zhuān)何舅簼h初，趙他為南越尉，所以稱(chēng)為“尉他”。魋（zhu）結(jié)：同“椎髻”，即束扎起一小撮像椎狀的發(fā)髻。 18下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是 a足下中國(guó)人 b欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)c則越殺王降漢，如反復(fù)手耳 d君王宜郊迎，北面稱(chēng)臣19下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 a使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，則越殺王降漢 b尉他乃大說(shuō)陸生 夜則以兵圍所寓舍 度我至軍中，公乃入 c寧可以馬上治之乎 d試為我著秦所以失天下浩浩乎如憑虛御風(fēng) 臣所以去親戚而事君者20下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 a陸賈雖然只是漢高祖手下的一個(gè)門(mén)客，地位不高，但由于能言善辯、口才出眾，因此常常出使諸侯。b陸賈在出使南越規(guī)勸南越王尉他歸順劉漢政權(quán)時(shí)，由于做到既動(dòng)之以情，又曉之以理，因此深得尉他的信服與敬重，最終順利地完成了使命。c陸賈敢于進(jìn)諫，他對(duì)漢高祖只重武功不重文治的思想進(jìn)行了深刻的批評(píng)，結(jié)果引起了高祖的不滿(mǎn)與忌恨。d陸賈后來(lái)通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供皇帝作治國(guó)參考，足見(jiàn)他通曉國(guó)家治亂之道。21. 翻譯（9分）（1）吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。 （2）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。 （3）竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。 22用斜線“/”給下面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。?分）高帝罵之曰乃公居馬上而得之安事詩(shī)書(shū)陸生曰居馬上得之寧可以馬上治之乎(二)閱讀下面這首詩(shī)，完成2324題。（6分)秋庭夜月有懷 (唐)李澄之游客三江外，單棲百慮違。山川憶處近，形影夢(mèng)中歸。夜月明虛帳，秋風(fēng)入搗衣。從來(lái)不慣別，況屬雁南飛。23詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人 和 的情感。(2分)24簡(jiǎn)析本詩(shī)后兩聯(lián)的表現(xiàn)手法。(4分) 25默寫(xiě)和填空（6分）1藺相如固止之，曰：“ ？”2 ，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 ，百年多病獨(dú)登臺(tái)。3欲寄彩箋兼尺素， ？4莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 。5 ，只是朱顏改。四、作文（60分）26.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。索契冬奧會(huì)開(kāi)幕式上出現(xiàn)了一個(gè)失誤，在雪絨花“綻放”成奧運(yùn)會(huì)五環(huán)的環(huán)節(jié)中，其中一朵竟未開(kāi)放。在隨后的新聞發(fā)布會(huì)上，開(kāi)幕式總制片人恩斯特說(shuō)，“我知道大家一定想知道為什么一片雪花沒(méi)有變成環(huán)形。我想說(shuō)的是，在佛教的禪中，任何事物都沒(méi)有完美的，即使是一個(gè)拋光很好的球也是如此。出現(xiàn)的問(wèn)題并不影響其余部分的完美展出?！边@一事件，最終被主辦方在閉幕式上以“情景再現(xiàn)”的形式成功化解。閉幕式上，由眾多小朋友排列組成的“奧運(yùn)五環(huán)”重演了開(kāi)幕式上的“五環(huán)變四環(huán)”的喜劇性一幕，隨后，右上角未打開(kāi)的一環(huán)緩緩綻放，形成耀眼的完整五環(huán)。對(duì)于材料所述的事件，你有什么所思所感？寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！咀⒁狻窟x好角度，確定立意，自擬標(biāo)題。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。明確文體，但不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得抄襲、套作。東陽(yáng)中學(xué)2014年期中考試答卷紙注：請(qǐng)將選擇題按題號(hào)填入機(jī)讀卡上。8（2分） 9（4分）（1） （2分）（2） 12（3分） 13（2分）14. （4分） 15.（4分） 16.（4分） 17.(5分) 21. 翻譯（9分）（1）故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。 （2）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。 （3）竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。 22用斜線“/”給下面文言文斷句。（3分）高帝罵之曰乃公居馬上而得之安事詩(shī)書(shū)陸生曰居馬上得之寧可以馬上治之乎 23（2分） 24（4分） 25默寫(xiě)和填空（6分）1 2 3 4 5 200400600800高一語(yǔ)文答案1c（a腦髓su b載客zi 強(qiáng)笑qing d憎恨zng）2b（a取締 鉛砣 c枷鎖 d絢麗 以偏概（賅）全） 3c（應(yīng)為“斑駁陸離”） 4c（語(yǔ)序不當(dāng)，“了解和掌握”） 5d 6b 7d8上聯(lián)調(diào)整為：一生惟謹(jǐn)慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教授9(1)用了拆字組合（把“食”字拆成“人”字和“良”字）的方法；）點(diǎn)出了食品安全的第一要提高商家的“人品”，即道德和社會(huì)責(zé)任感；第二在于食材要用質(zhì)量過(guò)關(guān)的“良品”。(2)嚴(yán)格執(zhí)法監(jiān)督，保證食品各個(gè)環(huán)節(jié)的安全；規(guī)范和提高食品標(biāo)準(zhǔn)及市場(chǎng)準(zhǔn)入制度。10d。（“道學(xué)家的道貌岸然其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的恭”有誤，從第三段“宋明以來(lái)，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，坐如尸，立如齋，透出一股僵腐之氣，所謂道貌岸然，指的就是這種形象”“表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子因材施教的精神相違背。道貌岸然，恰好是儒學(xué)走向僵化的標(biāo)簽”等句內(nèi)容看，道學(xué)家的“道貌岸然”和儒學(xué)的“恭”已是“貌合神離”了。）11b（a“主一無(wú)適之謂敬”引用朱熹的話是為了說(shuō)明儒家對(duì)敬的觀點(diǎn)。c“儼然人望而畏之”并非道學(xué)家的重要使命，而是他們的外在呈現(xiàn)。d原文是“很可能是受佛教重定的影響”。）12“恭”是人的修養(yǎng)的外在呈現(xiàn)，指端莊肅穆的樣子；“敬”指內(nèi)心修養(yǎng)，精神專(zhuān)心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道；“入定”即思緒不起，打斷與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，慧心因之呈現(xiàn)。13（1）低洼崎嶇（2）陰森險(xiǎn)怪（各1分，共2分）14第（2）段強(qiáng)化峽谷的荒涼僻靜，為騎手出現(xiàn)做鋪墊。第（9）