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中學(xué)2016年3月九年級(jí)月考 語(yǔ)文試卷一、(共12分,每小題3分)1、下面各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音或書寫有誤的一組是( )a.陶冶(y) 狡黠(xi) 冗雜(rng) 大徹大悟(ch)b.亢奮(kng) 繁瑣(shu) 吞咽(y) 自出心栽(ci) c.慰藉(ji) 揣摩(m) 驀然(m) 相輔相成(f)d.尷尬(g) 晦暗(hu) 運(yùn)籌(chu) 總目睽睽(ku)2、依次填入下面橫線處的詞語(yǔ),恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )(1)我接過(guò)書,害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示我的感激,他卻 地走開(kāi)了。(2)好一個(gè)痛快了山河、 了想象力的安塞腰鼓?。?)墻上 著爬山虎或者薔薇木香。(4)書籍像一艘船,引導(dǎo)你 狹隘的溝谷,駛向生活的海洋。 a、若無(wú)其事 蓬勃 蔓延 沖出b、旁若無(wú)人 豐富 蔓延 穿出c、若無(wú)其事 蓬勃 栽種 沖出d、旁若無(wú)人 豐富 栽種 穿出3、下列語(yǔ)句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )a、由于安倍政府對(duì)歷史的嚴(yán)重歪曲,使日本和東亞各國(guó)的關(guān)系不斷惡化。b、只要你悉心認(rèn)讀漢字、品讀漢字,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的神奇之處。c、改變“亞學(xué)習(xí)”狀態(tài),要合理安排時(shí)間,切忌不要打“疲勞戰(zhàn)”。d、心理學(xué)家認(rèn)為,讓孩子講故事有助于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)水平。4、下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范的一項(xiàng)是( ) a、挫折與磨難面前,你是做畏縮逃跑的懦夫,還是做奮起搏擊的勇士?b、這種埋頭做事不動(dòng)腦筋的人簡(jiǎn)直是說(shuō)得不客氣一點(diǎn)跟牛馬一樣。c、人,成了茫茫的一片;聲,成了茫茫的一片d、古人題詠楓橋,除楓橋夜泊外,杜牧也寫過(guò)“長(zhǎng)洲茂苑草蕭蕭,暮煙秋雨過(guò)楓橋。” 二、(共9分,每小題3分)閱讀下面的短文,完成5-7題。禮儀文化禮儀本身是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快,在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,大量西方文化涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合,成為人們不斷探討和思考的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀必會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中,國(guó)人未免盲目熱衷于西方,不自覺(jué)陷入兩個(gè)誤區(qū)。其一是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中,舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等,都是不容忽視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無(wú)可厚非,如果趨之若鶩,就失去了民族的自尊,本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。其二,是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面,比如鞠躬要彎多少度,握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不可以講,但如果只做表面文章,禮儀就成了空洞的形式主義。不可否認(rèn),當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大,深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一,在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式,由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰,西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶,使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合,使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力,使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況,我們與西方的差距是明顯的。中西方禮儀文化的融合,在我們今日的中國(guó),更多的還是借鑒西方。無(wú)論是借鑒西方的禮儀,或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng),這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系,有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。我們借鑒西方禮儀,不僅僅要借鑒它的形式,更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂,只有這樣,我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感,才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興,更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化,才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。人無(wú)禮則不立,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì),往往是不成熟的社會(huì);而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì),往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀,是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ),是社會(huì)文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì),必須先從禮儀開(kāi)始。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn),物質(zhì)、精神、文化各個(gè)方面,都急迫地需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一,而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”。只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異,將二者合理有效地融合,方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想。5、關(guān)于禮儀文化,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()a隨著大量西方文化涌進(jìn),西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國(guó)的禮儀文化進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期。b我們民族的禮儀文化沒(méi)有一個(gè)完整的價(jià)值體系,與西方的差距難以彌補(bǔ),是因?yàn)槲覀兠褡迦狈︱\(chéng)的宗教信仰。c西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一以及西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟,使得當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本是西方禮儀。d禮儀是社會(huì)文明最全面的表現(xiàn)方式,如果一個(gè)社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾,就是一個(gè)不和諧的社會(huì)。6、對(duì)中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識(shí),下列表述不正確的一項(xiàng)是()a越來(lái)越多的人探討和思考如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,以及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。他們認(rèn)為中西禮儀將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。b盲目熱衷西方禮儀,拿它取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀或把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面,會(huì)使中西禮儀文化的融合陷入誤區(qū)。c當(dāng)前中國(guó)在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方。我們借鑒其形式容易,從形式上自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)也不難。d當(dāng)前,中國(guó)只要認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者合理有效地融合,就能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。7、下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()a禮儀文化是社會(huì)文明的基礎(chǔ),最具民族代表性。民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興,更是實(shí)力的復(fù)興。b當(dāng)前部分青年舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等做法的出現(xiàn),淹沒(méi)了民族的傳統(tǒng)禮儀,喪失了民族的自尊。c我們要想建立起自信和優(yōu)越感,確立我們的感染力,不僅要借鑒西方禮儀的形式,更要借鑒其內(nèi)在靈魂。d一個(gè)社會(huì)缺乏禮儀,就是不成熟的社會(huì)。別人認(rèn)同了我們的文化,我們的禮儀文化才能真正施行于世界。三、(共9分,每小題3分)閱讀下面的文言語(yǔ)段,完成8-10題。 龔遂為渤海太守 漢宣帝即位,久之,渤海左右郡歲饑,盜賊并起,二千石不能禽制。上選能治者,丞相、御史舉遂可用,上以為渤海太守。時(shí)遂年七十余,召見(jiàn),形貌短小,宣帝望見(jiàn),不副所聞,心內(nèi)輕焉。謂遂曰:“渤海廢亂朕甚憂之君欲何以息其盜賊以稱朕意?“遂對(duì)曰:“海瀕遐遠(yuǎn),不沾圣化,其民困于饑寒而吏不恤,故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣勝之耶?將安之也?“上聞遂對(duì),甚說(shuō),答曰:“選用賢良,固欲安之也。”遂至渤海界,郡聞新太守至,發(fā)兵以迎,遂皆遣還。移書敕屬縣:“悉罷逐捕盜賊吏,諸持鋤鉤田器者,皆為良民,吏無(wú)得問(wèn),持兵者乃為盜賊?!彼靻诬嚜?dú)行至府,郡中翕然,盜賊亦皆罷。遂乃開(kāi)倉(cāng)廩假貧民,選用良吏。遂見(jiàn)齊俗奢侈,好末技,不田作,乃躬率以儉約,勸務(wù)農(nóng)桑。民有帶持刀劍者,使賣劍買牛,賣刀買犢,曰:“何為帶牛佩犢!”春夏不得不趨田畝,秋冬課收斂,吏民皆富實(shí),獄訟止息。 (選自漢書龔遂傳)注釋二千石:年俸祿為二千石的官吏。此指郡太守。海瀕:海邊。圣化:皇帝的教化。潢池:即池塘。此比喻瀕海的渤???。鉤:鐮刀。翕(x)然:一下子平靜下來(lái)。齊:渤??す艦辇R地。8、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a、渤海左右郡歲饑 (饑:饑餓)b、不副所聞,心內(nèi)輕焉 (輕:輕視)c、發(fā)兵以迎 (發(fā):派遣)d、遂乃開(kāi)倉(cāng)廩假貧民 (假,借給)9、對(duì)文中畫波浪線句子的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) a、渤海廢/亂朕甚憂之/君欲何/以息其盜賊/以稱朕意?b、渤海廢亂/朕甚憂之君/欲何以息/其盜賊以稱朕意?c、渤海廢亂/朕甚憂之/君欲何以息其盜賊/以稱朕意?d、渤海廢/亂朕甚憂之/君欲何以息/其盜賊以稱朕意?10、下列對(duì)原文的理解和分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a、漢宣帝,任命龔遂為渤海太守平息那里的盜賊。宣帝召見(jiàn)他時(shí),見(jiàn)他身材矮小,對(duì)他有輕視之感。b、龔遂認(rèn)為治理不守秩序的百姓,要慢慢對(duì)他們進(jìn)行安撫,希望皇上允許他見(jiàn)機(jī)行事,這樣才能達(dá)到目的。c、龔遂進(jìn)入渤??ず?,很快就平息了偷盜搶劫之事,老百姓安居樂(lè)業(yè)。d、龔遂以身作則,追求儉樸的生活,鼓勵(lì)老百姓務(wù)農(nóng),讓他們賣掉刀劍、豬和雞等,購(gòu)買耕牛。四、(14分)11.請(qǐng)把第三大題文言語(yǔ)段中畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)春夏不得不趨田畝,秋冬課收斂,吏民皆富實(shí),獄訟止息。12.填空(10分,每空2分)(1)、此水何時(shí)休, ?(李之儀卜算子)(2)、 ,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。(李清照醉花陰)(3)、群臣吏民, ,受上賞。(戰(zhàn)國(guó)策)(4)、詩(shī)經(jīng)蒹葭中“溯洄從之,道阻且右”一句中“右”的意思是 ,這句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人 的情感。五、(18分) 閱讀下面文章,完成13-16題。窗前的樹(shù) 張抗抗我的窗前有一棵樹(shù)。那是一棵高大的洋槐。樹(shù)冠差不多可達(dá)六層的樓頂。粗壯的樹(shù)干與三層的陽(yáng)臺(tái)相齊,碧綠而茂密的樹(shù)葉部分正對(duì)著我的四樓的窗戶。坐在我的書桌前,一樹(shù)濃陰收入眼底。從春到秋,由晨至昏,任是著意的或是不經(jīng)意抬頭,終是滿眼的賞心悅目。那樹(shù)想必已生長(zhǎng)了多年。我們還沒(méi)有搬來(lái)的時(shí)候,它就站立在這里了。或許,我還沒(méi)出生的時(shí)候,它就已成為一棵樹(shù)了。就因?yàn)樗木壒?,我們?cè)嫘南M軗碛羞@個(gè)單元的一扇窗。后來(lái)果真如愿,我們從此天天享受著它的清涼與恬靜,很是滿足,很覺(jué)幸福。洋槐在春天,似乎比其它的樹(shù)都沉穩(wěn)些。楊與柳都已翠葉青青,它才爆出米拉般大的嫩芽,只星星點(diǎn)點(diǎn)的一層隱綠,悄悄然絕不喧嘩。又過(guò)了些日子,忽然就掛滿了一串串葡萄似的花苞,又如一只只淺綠色的蜻蜓綴滿樹(shù)枝當(dāng)它張開(kāi)翅膀躍躍欲飛時(shí),薄薄的羽翼在春日溫和的云朵下染織成一片耀眼的銀色。那個(gè)清晨你會(huì)被一陣來(lái)自夢(mèng)中的花香喚醒,那香味甘甜淡雅、撩人心脾卻又若有若無(wú)。你尋著這馥郁走上陽(yáng)臺(tái),你的精神為之一振,你的眼前為之一亮,頓時(shí)整個(gè)世界都因此燦爛而壯麗:滿滿的一樹(shù)雪白,裊裊低垂,如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩,花氣熏人,人也陶醉。便設(shè)法用手勾一串鮮嫩的槐花,一小朵一小朵地放進(jìn)嘴里,如一個(gè)圣潔的吻,甜津津、涼絲絲的。輕輕地咽下,心也香了。洋槐開(kāi)花的日子,是我們的槐花節(jié)。槐花開(kāi)過(guò),才知春是真的來(lái)了。鋪在桌上的稿紙,便也文思靈動(dòng)起來(lái)。那時(shí)的文字,就有了些許輕松。夏日的洋槐,巍巍然郁郁蔥蔥,一派的生機(jī)勃發(fā)。驕陽(yáng)下如華蓋蔽日,烈焰下送來(lái)陣陣清風(fēng)。夏日常有雨,暴雨如注時(shí),偏愛(ài)久久站在窗前看我的槐樹(shù)它任憑狂風(fēng)將樹(shù)冠刮得東歪西倒,滿樹(shù)的綠葉呼號(hào)猶如一頭發(fā)怒的雄獅,它翻滾,它旋轉(zhuǎn),它顫栗,它呻吟。曾有好幾次我以為它會(huì)被風(fēng)暴折斷,閃電與雷鳴照亮黑暗的瞬間,我窺見(jiàn)它的樹(shù)干卻始終巋然。大雨過(guò)后,它輕輕抖落身上的水珠,那一片片細(xì)碎光滑的葉子被雨水洗得發(fā)亮,飽含著水分,安詳而平靜。那個(gè)時(shí)刻我便為它幽幽地滋生出一種感動(dòng),自己的心似乎也變得干凈而澄明。雨后清新的濕氣縈繞書桌徘徊不去,我想這書桌會(huì)不會(huì)是用洋槐木做成的呢?否則為何它負(fù)載著沉重的思維卻依然結(jié)實(shí)有力。洋槐給我一春一夏的綠色,到秋天,艷陽(yáng)在樹(shù)頂涂出一抹金黃,不幾日,窗前已被裝點(diǎn)得金碧輝煌。秋風(fēng)乍起,金色的槐樹(shù)葉如雨紛紛飄落,我的思路便常常被樹(shù)葉的沙沙聲打斷。我明白那是一種告別的方式。它們從不纏纏綿綿凄凄切切,它們只是痛痛快快利利索索地向我揮揮手連頭也不回。它們離開(kāi)了槐樹(shù)就好比清除了衰老拋去了陳舊,是一個(gè)必然,一種整合,一次更新。它們一日日稀疏凋零,安然地沉入泥土,把自己還原給自己。他們需要休養(yǎng)生息,一如我需要忘卻所有的陳詞濫調(diào)而尋找新的開(kāi)始。所以凝望這棵斑駁而殘缺的樹(shù),我并不怎么覺(jué)得感傷和悲涼我知道它們明年還會(huì)再回來(lái)。冬天的洋槐便靜靜地沉默。它赤裸著全身一無(wú)遮擋,向我展示它的挺拔與驕傲。或許沒(méi)人理會(huì)過(guò)它的存在,它活得孤獨(dú),卻也活得自信,活得瀟灑。寒流搖撼它時(shí),它黑色的枝條儼然如樂(lè)隊(duì)指揮莊嚴(yán)的手臂,指揮著風(fēng)的合奏。樹(shù)葉落盡以后,樹(shù)權(quán)間露出一只褐色的鳥(niǎo)窩,肥碩的喜鵲啄著樹(shù)枝喳喳歡叫,幾只麻雀飛來(lái)飛去到我的陽(yáng)臺(tái)上尋食,偶爾還有烏鴉的黑影匆匆掠過(guò),時(shí)喜時(shí)悲地營(yíng)造出一派生命的氣氛,使我常常猜測(cè)著鳥(niǎo)們的語(yǔ)言,也許是在提醒著我什么。雪后的槐樹(shù)一身素裹銀光璀璨,在陽(yáng)光還未及融化它時(shí),真不知是雪如槐花,還是槐花如雪。四季的洋槐便如一幅幅不倦變幻的圖畫,鑲?cè)胛掖翱谶@巨大的畫框。冬去春來(lái),老槐衰而復(fù)榮、敗而復(fù)興,重新回來(lái)的是原來(lái)那棵老槐;可是,我知道它已不再是原來(lái)的那棵槐樹(shù)了它的每一片樹(shù)葉、每一滴漿汁,都由新的細(xì)胞、新的物質(zhì)構(gòu)成。它是一棵新的老槐樹(shù)。年復(fù)一年,我已同我的洋槐度過(guò)了六個(gè)春秋。在我的一生中,我與槐樹(shù)無(wú)言相對(duì)的時(shí)間將超過(guò)所有的人。這段漫長(zhǎng)又真實(shí)的日子,槐樹(shù)與我無(wú)聲的對(duì)話,便構(gòu)成一種神秘的默契。13.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括洋槐在一年四季的不同特征。(4分)14、從文中提供的信息看,你覺(jué)得洋槐最可貴的品質(zhì)是什么?(4分)15、請(qǐng)自選角度賞析下列語(yǔ)句。(4分)滿滿的一樹(shù)雪白,裊裊低垂,如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩,花氣熏人,人也陶醉。16、文章最后寫“槐樹(shù)與我無(wú)聲的對(duì)話,便構(gòu)成一種神秘的默契”,你是怎樣理解“我”與槐樹(shù)之間的“默契”的?(6分)六、(8分)根據(jù)要求完成17-18題。為推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化,大力弘揚(yáng)雷鋒精神,促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),不斷提升公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度,孝毅學(xué)校決定在全校深入開(kāi)展以“學(xué)雷鋒”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。17、請(qǐng)你以“學(xué)雷鋒”主題實(shí)踐活動(dòng)擬兩條宣傳標(biāo)語(yǔ)。(4分)18、在活動(dòng)過(guò)程中,有幾位學(xué)生
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