陜西省高二歷史寒假作業(yè)（4）.doc

陜西省2013-2014學(xué)年高二寒假作業(yè) 歷史 word版含答案（4）(時(shí)間 90分鐘 滿分 100分)一、單項(xiàng)選擇題（共25小題，50分）1中華民國(guó)臨時(shí)約法規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于全體國(guó)民?！边@主要體現(xiàn)了下列哪位西方思想家的思想？a.伏爾泰 b.孟德斯鳩 c.盧梭 d.康德2.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧的化身”。這主要是指他a.首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考 b.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派c.把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)自然 d.開(kāi)始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)3.清明上河圖以寫實(shí)的手法記錄了古代開(kāi)封的繁榮景象。下列場(chǎng)景中不可能在畫中出現(xiàn)的是a.王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè) b.劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫c.馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀?d.娛樂(lè)場(chǎng)所瓦舍表演雜劇西廂記4.下列四本書(shū)中，記載“甘薯所在，居民便有半年之糧，民間漸次廣種”一語(yǔ)的，只能是 a齊民要術(shù) b王禎農(nóng)書(shū) c農(nóng)政全書(shū) d本草綱目5.史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代文化高度繁榮，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有 a.發(fā)明造紙術(shù) b.發(fā)明活字印刷術(shù) c.發(fā)明火藥 d.發(fā)明司南6.得出西漢早期就已經(jīng)發(fā)明了書(shū)寫用紙這一結(jié)論的證據(jù)，主要來(lái)自a.考古領(lǐng)域在漢代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)紙片 b.馬克思的言論c.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) d.蔡侯紙的說(shuō)法7.清朝乾隆年間有一位叫秦間的狀元。他在游杭州西湖時(shí)，在岳王廟岳飛墓前慚愧地寫下了“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦”的墓聯(lián)。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是a.道家思想b.宋明理學(xué) c.佛家思想d.墨家思想 8明代小說(shuō)西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映出明代出現(xiàn)a.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 b.注重氣節(jié)、自我節(jié)制、奮發(fā)立志的思想c.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 d.追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想9.朱熹說(shuō)：“非禮勿視（勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)），便是天理；非禮而視（而聽(tīng)、而言、而動(dòng)），便是人欲”。對(duì)這句話理解正確的是 a.心即理也 b.反對(duì)人的各種欲望c.反對(duì)人們違反社會(huì)規(guī)范的欲望 d.理是萬(wàn)物本原10漢畫像石“講經(jīng)圖”，其中的“經(jīng)”應(yīng)是a.佛經(jīng) b.內(nèi)經(jīng) c.“五經(jīng)” d.道德經(jīng)11孔子看到魯國(guó)季氏舉行家宴卻用了天子一級(jí)規(guī)格的樂(lè)舞，憤慨地說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也!”這說(shuō)明孔子主張 a.仁者愛(ài)人 b“忠恕”之道 c.為政以德 d.克己復(fù)禮12央視新聞30分曾連續(xù)兩天報(bào)道百度搜索的競(jìng)價(jià)排名黑 幕，百度競(jìng)價(jià)排名被指過(guò)多地人工干涉搜索結(jié)果，引發(fā)垃圾 信息，涉及惡意屏蔽，被指為“勒索營(yíng)銷”。這表明a信息技術(shù)逐漸失去活力 b網(wǎng)絡(luò)信息要辨別使用c我們應(yīng)該遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò) d垃圾信息可以杜絕13清代思想家曾有這樣的體制設(shè)計(jì)：每月初一，君臣就弟子之列聽(tīng)太學(xué)祭酒講學(xué)、評(píng)議朝政，“政有缺失，祭酒直言無(wú)諱”；“每月初一或十五，郡縣官就弟子之列聽(tīng)地方學(xué)官講學(xué)，學(xué)官對(duì)“郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這種主張a基本是先秦儒家“民本”理念的延續(xù) b反映了新興市民階層主體意識(shí)的覺(jué)醒c是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 d. 極大改良了風(fēng)氣推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型14.愛(ài)因斯坦對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生的某物理學(xué)理論評(píng)價(jià)說(shuō)：“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論?！辈牧现械摹斑@一發(fā)現(xiàn)” a.說(shuō)明了物體空間和時(shí)間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化b.說(shuō)明了空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和本身的分布狀態(tài)c.與物理學(xué)界長(zhǎng)期信奉的“自然界無(wú)跳躍”的原則是一致的d.開(kāi)闊了人們的眼界并改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式15盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張a制定契約限制官吏濫用職權(quán) b個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上c反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 d官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督16.霍布斯鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的原因，“不在于人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)來(lái)勢(shì)太猛，以致無(wú)法阻擋”?！罢嬲脑蛟谟谙铝袃身?xiàng)事實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主張自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，二是這個(gè)時(shí)期沒(méi)有發(fā)生革命”。該分析說(shuō)明進(jìn)化論在當(dāng)時(shí) 高考資源網(wǎng)a并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出公開(kāi)的挑戰(zhàn) b對(duì)論證資產(chǎn)階級(jí)崛起提供了理論依據(jù)c順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的改良主張 d符合追求有序變革的社會(huì)心理17.一位著名的美國(guó)史學(xué)家說(shuō)：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說(shuō)是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)。”這句話說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是a以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命使歐洲征服了世界b蒸汽機(jī)的使用促進(jìn)了工業(yè)城市的形成c使用蒸汽機(jī)的交通工具便利了世界各地的聯(lián)系d蒸汽機(jī)的使用推動(dòng)了機(jī)器的發(fā)明和使用18“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！北砻魈K格拉底 a探討人類社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向 b強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用c追求美德、教化人民、改善人類的靈魂 d主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦19春天的故事中唱道：“一九九二年又是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊寫下詩(shī)篇”?！霸?shī)篇”的主題是a中國(guó)特色社會(huì)主義理論 b社會(huì)主義初級(jí)階段理論c什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 d一個(gè)國(guó)家，兩種制度20.毛澤東曾經(jīng)說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候，給我安了一個(gè)名字叫槍桿子主義，因?yàn)槲艺f(shuō)了一句槍桿子里面出政權(quán)我那個(gè)意思也就是武裝奪取政權(quán)，并不是講步槍、機(jī)關(guān)槍那里頭就跑出一個(gè)政權(quán)來(lái)。”毛澤東提出“槍桿子出政權(quán)”的歷史背景為a解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 b國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的失敗c第五次反圍剿的失利 d抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始21.“天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語(yǔ)，漸成報(bào)紙文章的熟語(yǔ)和愛(ài)國(guó)志士的口頭禪。許多人用這些名詞做自己或女兒的名字。原名胡洪骍的胡適，也從“物競(jìng)天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了a.“開(kāi)眼看世界”成為一股社會(huì)思潮 b.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流c.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚 d.實(shí)行制度變革的意識(shí)萌發(fā)22一位學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@則材料實(shí)質(zhì)a批判近代洋務(wù)派的中體西用 b反對(duì)宣傳西方啟蒙思想家的理念c指出資產(chǎn)階級(jí)宣傳西方啟蒙思想的缺陷 d否定資產(chǎn)階級(jí)宣傳啟蒙思想的作用23“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵。”孫中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”指的是a.消滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義 b.“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”的民生主義c.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義 d.建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義24.馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”這段話反映出馬丁路德主張a倡導(dǎo)“人性”解放 b否定教皇地位c宣揚(yáng)圣經(jīng)精神 d否定耶穌基督25啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人是艾薩克牛頓爵士(16421727年)和約翰洛克(16321704年)。牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來(lái)解釋整個(gè)自然界。即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明。牛頓的哲學(xué)并沒(méi)有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對(duì)材料理解正確的是a牛頓是啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人 b科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)c牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動(dòng)宗教改革 d牛頓不反對(duì)上帝的權(quán)威二閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。（共3大題，總計(jì)50分）26.閱讀下列材料并回答問(wèn)題（14分）材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述材料二 據(jù)張瀚松窗夢(mèng)語(yǔ)載：“吳會(huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨軼類書(shū)，成薈萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也。至薦紳博雅、勝士韻流，好古之稱藉藉海內(nèi)，其藏蓄當(dāng)甲諸方矣?！泵魅松虻路f(wàn)歷野獲編載：“近年士大夫享太平之樂(lè)，以其聰明寄之剩技，吳中縉紳，則留意聲律。又如案頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，寄物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效之?！?摘自陳江明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并指出這一現(xiàn)象在中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上的歷史地位。（8分）（2）依據(jù)材料二，指出明代中后期江南地區(qū)文化現(xiàn)象的地域特點(diǎn)并指出該文化現(xiàn)象的主要社會(huì)推動(dòng)階層。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明代中后期江南地區(qū)具有的社會(huì)轉(zhuǎn)型的共同特征。（2分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這兩個(gè)特點(diǎn)的歷史原因。（12分）28. 閱讀下列材料并回答問(wèn)題。（22分）材料一任何科學(xué)創(chuàng)造、任何有意義的科學(xué)假設(shè)，都離不開(kāi)一定的世界觀背景，所以一般科學(xué)(也就是純科學(xué))實(shí)際上已經(jīng)非常接近哲學(xué)，真正的科學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家、思想家亞里士多德作為古代地中海世界科學(xué)知識(shí)的集大成者，在科學(xué)上享有崇高的地位。他在生物學(xué)方面比較注重實(shí)際，做了大量觀察甚至解剖研究，因而有過(guò)不少重要的發(fā)現(xiàn)，在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹(shù)，比如他是歸納法的創(chuàng)始人之一，是進(jìn)行有組織的研究的首創(chuàng)者，同時(shí)還對(duì)科學(xué)知識(shí)首次進(jìn)行了分類，是形式邏輯和三段論的創(chuàng)始人。馬克壵世界文明史材料二意大利人文主義者的最典型代表當(dāng)推達(dá)芬奇，作為哲學(xué)家，他非常注重思想自由，能夠撇開(kāi)一切傳統(tǒng)偏見(jiàn)，堅(jiān)持特立獨(dú)行只要他覺(jué)得對(duì)他的技藝發(fā)展有必要，就會(huì)毫不猶豫地去從事各種實(shí)驗(yàn)。正是為了提高自己在繪畫、雕塑方面的藝術(shù)造詣，他孜孜不倦地實(shí)驗(yàn)、解剖、觀察，深入研究了光學(xué)的定律、眼睛的構(gòu)造、人體的結(jié)構(gòu)和鳥(niǎo)類的飛翔等，到了晚年他對(duì)各種實(shí)際知識(shí)的渴求甚至超過(guò)了他對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好。也正是這種堅(jiān)持觀察和實(shí)驗(yàn)的治學(xué)方法，使他卓然成為意大利文藝復(fù)興時(shí)代首屈一指的科學(xué)巨匠。馬克壵世界文明史他(達(dá)芬奇)對(duì)各種知識(shí)無(wú)不研究，對(duì)于各種藝術(shù)無(wú)不擅長(zhǎng)，他是畫家、雕刻家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而且在每一學(xué)科里他都登峰造極。丹皮爾科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系材料三所謂科學(xué)革命一般說(shuō)來(lái)指的就是通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變迄今為止，科學(xué)史上有據(jù)可查的關(guān)于物質(zhì)世界的一般理論總共不過(guò)三種，分別以亞里士多德、牛頓和愛(ài)因斯坦的名字命名但真正的科學(xué)革命，實(shí)際上只發(fā)生過(guò)兩次。馬克壵世界文明史請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明亞里士多德的學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)及其特點(diǎn)。（5分）(不能照抄原文)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的繪畫作品體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？（2分）談?wù)勀銓?duì)材料二的理解。（2分）(3)指出材料三中兩次“真正的科學(xué)革命”的成就并說(shuō)明其關(guān)系。（5分）(4)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析第一次“科學(xué)革命”的條件有哪些？（8分）【】陜西省2013-2014學(xué)年高二寒假作業(yè) 歷史 word版（4）答案1.c2d3.d4.c5.b6.a7.b8.a9.c10.c11d12.b13.b14d15.d16.d17a18d19.c20.b21d22c23.a24.b25.b26.(1)特點(diǎn):具有多樣性和具有地域差異性(4分）地位:成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化“百家爭(zhēng)鳴”的先例;為中國(guó)古代治國(guó)政策的推行提供理論依據(jù)。(4分,任意兩點(diǎn)）(2)文化現(xiàn)象特點(diǎn):著書(shū)、刻(印)書(shū)、藏書(shū)之風(fēng)(或崇尚學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)之風(fēng)或重視教育之風(fēng))盛行；注重休閑雅玩文化(2分)。主要推動(dòng)階層:城市工商業(yè)者和知識(shí)階層士大夫。(2分)(3)共同特征:新的經(jīng)濟(jì)因素和新的社會(huì)階級(jí)(階層)的出現(xiàn)。(2分)27.(1)秦漢至明朝前期，中國(guó)科技發(fā)明一直領(lǐng)先于世界其他國(guó)家；明朝中期以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)科技發(fā)明落后于世界其他國(guó)家。（2分）（2）秦漢至明朝前期，中國(guó)一直是世界上強(qiáng)大的封建帝國(guó)，專制主義中央集權(quán)制度完善；封建經(jīng)濟(jì)繁榮；中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)